PREGUNTA – PORQUE SE USA LA PALABRA ELOHIM?

PREGUNTA – PORQUE SE USA LA PALABRA ELOHIM?

Amigo Jose ( Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Elohim o HaElohim (אֱלהִים) es una palabra hebrea utilizada en la literatura hebrea que significa ‘Dioses’. Plural de ‘dios’ que en hebreo es Elim (אֵלים) -que es el plural de El (אֵל) o Eloah (אלוה) (con la variante Eloha. La forma Eloah es la aceptada tradicionalmente entre las dos que se traducen como “Dios”.

Dado que es utilizada en el Tanaj como una forma de referirse a Yahwéh, los eruditos indican que dicha expresión es utilizada en los textos como un plural mayestático, o el superlativo de Dios. La palabra Elohim aparece 2500 veces en las versiones mas antiguas de la Biblia. A veces, la misma expresión es utilizada para referirse al conjunto de entidades consideradas divinas, pero distintas de Yahwé.

< Génesis 1:1 En el principio creó «Elohim » los cielos y la tierra.>

< Salmos 82 Dios «Elohim» está en la reunión de los dioses «Elohim» en medio de los dioses, juzga.>

Según algunos estudiosos, la forma Elohim puede ser un residuo de politeísmo vigente en Canaán y heredado por los judíos hacia cuando se estaba copiando el Pentateuco.

Etimología

El término Elohim ha sido explicado como el plural derivado de El, o una forma plural de Eloah. A pesar del desacuerdo respecto al método de derivación, se supone que en hebreo arcaico el singular de la palabra que significaba «Dios» era El, y su forma plural, Elohim. Solamente en épocas posteriores se acuñó la forma singular Eloah, dando lugar a un gramaticalmente correcto Elohim. Se suele afirmar que Elohim y Eloah son derivados de El.

Muchos estudiosos discuten acerca del alcance de la «lucha» en la que se vio envuelto el patriarca Jacob: El nombre Israel (Isra-El) significa ‘el que lucha con(tra) El’, según el libro del Génesis:

< Génesis 32:28.7 Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con humanos, y has vencido.>

Referente a la hipótesis de la palabra Elohim como el plural “dioses”, según los partidarios de la hipótesis del plural mayestático, esto sería difícil de mantener en un texto como el Pentateuco, el cual representa una apología contra el politeísmo.

La palabra Elohim es un título, no un nombre personal. En los textos hebreos, cuando se refiere al Dios de Israel es acompañado por el artículo definido “ha” “el, la, los, las ” “Ha Elohim” se traduce literalmente como “los Dioses”. No obstante es interpretado como “el Dios” y cuando se asigna un atributo o adjetivo a Elohim este está en número singular. Veamos:

< Salmo 7: 10 “Elohim tsaddiq” >

Literalmente: “Dioses justo”. Se traduce apropiadamente: “Dios justo”. En las treinta y cinco veces que aparece en el relato de la creación el verbo está cada vez en singular.

El hebreo bíblico tiene la característica de expresar en plural no únicamente la multiplicidad, sino también la magnitud, la extensión o hasta la dignidad. Se trataría simplemente de lo que se conoce en gramática como «pluralis excellentiae» o «pluralis maiestatis», ( plural de excelencia, plural de majestad), una forma de plural abstracto, que resume las características variadas inherentes al objeto, más el sentido secundario de intensificación sobre el significado original.

Los hebreos utilizaron varios términos para nombrar a Dios: El, Eloah y Elohim; además usaban el nombre propio Yahweh. Se encuentra escrito en el Tanak (Antiguo Testamento):

Elohim, 2500 veces

Eloah, 57 veces

El, 226 veces

Elim, 9 veces.

Yhwh algo más de seis mil veces​

El término Elohim no se encuentra en todas las etnias semitas; sólo los arameos parecen haber tenido una forma análoga (Elahín). Se ha sugerido que el nombre Elohim debe haberse formado después de que los descendientes de Sem se hubieron separado en diferentes naciones​

El principal punto que se torna en discusión sobre el titulo Elohim es en lo referente a que se encuentra en forma plural, lo cual ha desencadenado una multitud de interpretaciones, si acaso es la Trinidad, etc.

Cuando se analiza el pensamiento judío dentro del cual se deriva este nombre vemos que en la Torah nuestro Elohim es claro que Él es Ejad (un, una, uno, unido, primero).

La derivación plural de Él -> Elohim lo que demuestra es la pluralidad en cuanto a la excelencia del Único Dios, las manifestaciones y el poder omnipotente, omnipresente y omnisciente de Yahweh. Esto se refiere a que la pluralidad del título, le da grandeza en todas las manifestaciones de poder, grandeza y autoridad que tiene Yahweh, Él se encuentra Majestuoso, Grande, reverente y totalmente completo en sí mismo.

La mejor explicación a este plural es tratarlo como un plural de magnificencia, que es usado para denotar su ilimitada grandeza. El plural significa por tanto, la infinita plenitud de Fuerza y Poder que descansa en el ser Divino, lo mismo que su majestuosa deidad que refiere el plural de Majestad de Dios desde la creación hasta el tiempo final.

El plural Elohim אלהים es peculiar en el Tanach (Antiguo Testamento) . Aparece solo en hebreo antiguo y no en ninguna otra lengua semítica. Es a lo largo del AT el título primario de Yahweh y de hecho es usado con especial énfasis en los salmos Elohísticos, llamados así por su uso.

Pero tenemos que אלוהים puede ser usado también para designar a dioses paganos e incluso es usado una vez para referir a una manifestación o visión de alguien ya muerto en 1.ª de Samuel 28:1315. También es un titulo que se encuentra asignado a Moisés y a los jueces de Israel.

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Algunos datos tomados de Wikipedia

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pregunta – QUE SIGNIFICA JUAN 1 17 ?

03-29-PYR- QUE SIGNIFICA JUAN 1 17 ?

Respetada Amiga Luz Marta. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente. Veamos:

< Juan 1:17 (17)  Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio del Mesías .>

La ley, la gracia y la verdad son temas muy mal comprendidos por la mayoría de las denominaciones. De acuerdo al pasaje anterior, en la ley no hay gracia y verdad; esto lo vemos cuando el pasaje usa la conjunción “pero”. Una mejor traducción la vemos en versiones mas recientes.

<Juan 1:17 LBLA (17)  Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio del Mesías. >

Ahora veamos lo que esto significa, la palabra traducida como gracia es la palabra griega charís.

G5485 χάρις járis de G5463

Gracia (como gratificante), de manera o acción (abstractamente o concretamente; literalmente, figurativamente o espiritual; específicamente la influencia divina sobre el corazón, y su reflejo en la vida; incluído gratitud):- merecer aprobación, aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia, gratitud, mérito.


Y esta también puede ser traducida como favor, bondad inmerecida o simplemente gracia . En las Escrituras hebreas la palabra gracia es la palabra hebrea  kjen

H2580 חֵן kjen de H2603

Gracia, i.e. subjectivamente (bondad, favor) u objectivamente (belleza):- agraciada, agradar, favor, gracia, graciosa, gracia , precioso. Veamos:

< Génesis 6:8 Pero Noé halló gracia ante los ojos del Todopoderoso . >

< Jer 31:2  Así dice YHWH: El pueblo escapado de la espada Halló gracia en el desierto, Israel va en busca de reposo.>

< Jer 31:3  YHWH se me apareció desde lejos: Con amor eterno te he amado; Por tanto, te prolongué mi gracia .>


H2551 חֶמְלָה kjemlá de H2550; conmiseración:- clemencia, gracia .

< Génesis 19:16 RV60 Y deteniéndose él,  los varones asieron de su mano,  y de la mano de su mujer y de las manos de sus dos hijas,  según la gracia  del Todopoderoso para con él;  y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad.>

Esto es importante de entender porque nos han hecho creer que en el Tanaj (mal llamado Antiguo Testamento) no había gracia lo cual es una falsedad. Es por la gracia del Todopoderoso que nos dio su ley; mira lo que dice el salmista en el Salmo 119 que destaca las excelencias de la Ley.
< Salmos 119:29 RV60 Aparta de mí el camino de la mentira, Y en tu gracia concédeme tu ley.>

< Salmos 119:29 BJ Aléjame del camino de mentira, y dame la gracia de tu ley >

< Salmos 119:29 BL95 Aleja de mí el camino engañador, y dame la gracia de tu Ley.>


< Salmos 119:29 LBLA Quita de mí el camino de la mentira, y en tu bondad concédeme tu ley.>

Podemos ver que es bastante claro lo que dice, la ley es el camino de la verdad y obtenerla es una muestra de la gracia del Todopoderoso .

< Salmos 119:124 RV60 Haz con tu siervo según tu gracia , Y enséñame tus estatutos.>

< Salmos 119:142 Tu justicia es justicia eterna, Y tu ley la verdad.>

< Salmos 119:151 Cercano estás tú, oh YHWH , Y todos tus mandamientos son verdad.>

< Romanos 7:12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.>

Todos estos pasajes destruyen la creencia falsa de que la ley dada a Moisés es falsa y no hay gracia en ella. Recordemos una vez mas que Yahoshua es el profeta de la cúal el Todopoderoso dijo a Moisés que todo lo que hablaría sería de parte del Todopoderoso .

< Hechos 3:22-23 RV60 Porque Moisés dijo a los padres:  El Elohim vuestro el Todopoderoso os levantará profeta de entre vuestros hermanos,  como a mí;  a él oiréis en todas las cosas que os hable;
(23) y toda alma que no oiga a aquel profeta,  será desarraigada del pueblo.>

< Deuteronomio 18:18-19 RV60 Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos,  como tú;  y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare. (19) Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta.>

< Juan 1:17 lo que demuestra es que la Ley, que es la Palabra del Todopoderoso , se “manifestó” en la persona de Yahoshua. Gracia y verdad son palabras para describir la Ley y esta se manifiesta en Yahoshua. >

Asi que Juan 1:17 seria mas correcto traducir de la siguiente manera:

< Juan 1:17 Pues la ley por medio de Moisés fue dada, la gracia y la verdad se hicieron realidad por medio del Mesías .>

Amiga Luz Marta, para servirle.

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PREGUNTA – ACEPTA EL TODOPODEROSO YHWH SACRIFICIOS HUMANOS?

03-27-2- PYR- PREGUNTA – ACEPTA EL TODOPODEROSO YHWH SACRIFICIOS HUMANOS?

Respetado amigo Germán U (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Sacrificios humanos: ¿Se han aceptado alguna vez?

¿Es verdad que YHWH no acepta sacrificios humanos?

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Respuesta Basada en una Nota de YosiYahu. De la Escuela Hebraica.

Reproducida por Asamblea Israelita Nazarena.

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Objeción: “Yeshúa no puede hacer expiación por los pecados porque Yhwh no acepta sacrificios humanos.”

¿Es correcto este argumento? ¡La respuesta de las Escrituras Hebreas le sorprenderá!

Por Yosiyahu

Nuestros hermanos judíos ortodoxos aducen dos argumentos principales en contra de la fe mesiánica:

1) Que el llamado “Nuevo Testamento” no puede ser un libro inspirado porque contiene contradicciones; y:

2) Que la muerte de Yahoshúa (Yeshúa) de Nazaret no puede tener valor expiatorio porque Yhwh no aceptaría nunca un sacrificio humano como expiación.

Veamos estas dos objeciones a la luz de la propia Biblia Judía, el Tanákh:

Argumento número 1: Que el llamado “Nuevo Testamento” no puede ser un libro inspirado porque contiene contradicciones

Nuestros hermanos judíos tradicionales no aceptan los Escritos Apostólicos (mal llamados “Nuevo Testamento”) entre otras cosas, porque éstos contienen contradicciones. Para efectos del argumento, vamos a aceptar que sí tienen contradicciones. Pero entonces preguntamos: ¿”Por qué no rechazan también las Escrituras Hebreas a la luz de las siguientes “contradicciones” que se hallan en ellas? (Si éstas no son contradicciones sino que se pueden explicar, entonces, ¿por qué no explicar de igual manera las supuestas contradicciones de los Escritos Apostólicos?):

Gén. 2:2. (¿No dice el texto que Elohim creó en el séptimo día? Pero luego dice que descansó.)

Gén. 9:3 versus Exo. 8:32; 16:29

Exo. 34:28 versus Deu. 10:1-4

Exo. 19:21 versus Deu. 5:3, 4

Exo. 20:8 versus Deu. 5:14, 15 (¿Se ordena observar el Sábado por la creación o por la liberación de Israel?)

Ecl. 9:5 versus 1Sam. 28:14 (¿Tiene los muertos conocimiento o no?)

Cant. 5:10 versus Cant. 5:11 (¿Era el amado rubio o pelinegro?)

2Sam. 17:14 versus 2Sam. 21:19 (¿Quién mató a Goliat: David o El-Janán?)

2Sam. 24:1 versus 1Crón. 21:1 (¿Quién incitó al censo, Yahwéh o el Satán?)

Estoy seguro de que nuestros hermanos judíos tradicionales tienen buenos argumentos para explicar estas contradicciones en el Tanákh. Pero, ¿por qué no concederles el mismo derecho a los judíos nazarenos y mesiánicos, y a los cristianos, de explicar las contradicciones en los Escritos Apostólicos?

Argumento número 2: “Que Yhwh nunca aceptó sacrificios humanos como expiación.

¿Están seguros? ¡Prepárense para una sorpresa! Pues los siguientes pasajes del Tanákh contradicen totalmente esa presunción. Lea los siguiente pasajes con cuidado en su propia Biblia.

Jueces 11:30-40

Aquí no se dice que Yhwh ordenó el holocausto de la hija de Yiftá (Jefté), ni se dice explícitamente que lo aceptó. Sin embargo, sí está implícito que lo aceptó por el resultado: porque le concedió a Jefté la victoria que éste había pedido a cambio de un voto de sacrificio que podía incluir a un humano por la ambigüedad de su enunciación. Además, Yhwh no le impidió a Jefté sacrificar a su hija, como se lo impidió a Abraham. Estoy seguro de que existe una explicación para esto, ¿verdad?

Números 25:1-13

Nótese cómo en este pasaje se dice claramente que Yhwh mandó matar a los jefes del pueblo como “expiación” por el pecado de idolatría que había cometido el pueblo de Israel con las mujeres moabitas. Después de matar a todas aquellas personas responsables de la idolatría cesó la plaga destructora, indicando que la justicia divina había sido satisfecha. La versión JPS, de la Sociedad Judía de Publicaciones, elogia en el verso 13 a Pinjás por haber matado a un israelita junto a su mujer midianita, “haciendo así expiación por los israelitas.”

Sin embargo, el siguiente ejemplo es el más dramático de todos, porque en éste los hombres sacrificados en “expiación” eran israelitas inocentes.

1 Samuel 21:1-9

En este pasaje se narra un hecho singular y muy poco conocido: Los israelitas empalaron a siete personas como sacrificio expiatorio por la culpa del pueblo de Israel, por Saúl haber matado a los gabaonitas.

La frase “delante de Yhwh” significa que aquel sacrificio de humanos se le ofreció a Yhwh (Adonáy). No hay registro de que Yhwh haya desaprobado ese sacrificio humano en particular; porque realmente se trataba de una muerte expiatoria.

Es decir, con la muerte de aquellas siete personas se pagaba por la culpa de los que mataron a los gabaonitas. Y es obvio que esto fue aceptado por Yhwh, porque así lo indica la frase “delante de Yhwh.”

¿Sorprendido? Gústele o no, eso está ahí, en las Sagradas Escrituras de Israel. ¿Y entonces? ¿No es ese sentido expiatorio el mismo que se le adjudica a la muerte del Nazareno? ¡Claro que sí! ¡Éste mismo es el sentido que tiene la muerte de Yahshúa de Nazaret por los culpables de su pueblo! Su muerte fue una muerte expiatoria, infligida por los líderes de su pueblo (por mano de los romanos), a favor de los pecadores de su pueblo, para que éstos puedan quedar libres de culpa delante de Yhwh.

Así que el argumento rabínico de que el sacrificio de Yahshúa no podía ser aceptado por Yhwh queda sin fundamento ante la evidencia de las propias Escrituras Judías del Tanákh.

Además, he visto en los comentarios judíos ortodoxos de la Toráh, y en el Talmud, varias veces, afirmaciones en el sentido de que “la muerte de un Tsadík (un justo) tiene méritos que uno puede invocar en oración para el perdón de sus pecados.” Y si esto es así en cuanto a la muerte de un justo, ¿cuánto más no lo será en cuanto a la muerte de El Justo?

Juzguen ustedes.

Yosiyahu( Escuela Hebraica )

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PREGUNTA – COMO SE RELACIONA EL MESIAS CON PESAJ ?

02-26-3- PYR- PREGUNTA – COMO SE RELACIONA EL MESIAS CON PESAJ ?

Respetada amiga Clemencia Martínez. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Todo creyente del Mesías debe conocer como mínimo dos aspectos fundamentales para comprender el tiempo profético de la muerte y resurrección del Mesías dentro del plan de redención del Todopoderoso. Estos aspectos son:

1) El calendario de la Torah

2) la celebración de Pesaj (laPesaj (Pascua) ).

Veamos:

El calendario hebreo es luni-solar porque el Todopoderoso lo estableció así. Veamos:

< Gén 1:5 Elohim llamó a la luz Día, y a la oscuridad la llamó Noche. Y esa tarde y esa mañana formaron el día uno.>

< Gén 1:8 Elohim llamó al firmamento Cielo. Y esa tarde y esa mañana formaron el segundo día. >

< Gén 1:23 Y esa tarde y esa mañana formaron el quinto día. >

< Gén 1:31 Y Elohim vio todo lo que había hecho, y lo encontró muy bueno. Y esa tarde y esa mañana formaron el sexto día.>

Sin embargo, el calendario usado actualmente en el mundo secular es el calendario solar. Es imposible utilizar este calendario para determinar el reloj profético de lo establecido por el Padre en las escrituras. Es necesario recurrir al calendario previsto en la Torah para comprender el tiempo descrito en ellas.

Como es evidente, las escrituras establecen que el reloj profético especificado por el Todopoderoso inicia en la caída del sol (tarde), donde termina un día y comienza el otro.

Por otro lado, laPesaj (Pascua) siempre se celebra el 14 del mes de Aviv, el mes de las espigas y frutos nuevos. Veamos:

< Lev 23::5 -7 En el primer mes, el día catorce del mes, entre las dos tardes, habrá una ofrenda de Pésaj a el Todopoderoso , y en el día quince de ese mes la Fiesta de los Panes sin Levadura.

Comerán panes sin levadura por siete días. En el primer día deben celebrar una ocasión sagrada:

no deben trabajar en sus ocupaciones.>

Este parte de la escritura señala dos fechas muy importantes:

El día de Pesaj del Todopoderoso (14 de aviv) y el inicio de la fiesta de los panes sin levadura (15 de Aviv), el cual deberá celebrarse por siete días y específica claramente que el 1er día no se debe trabajar en ninguna ocupación.

El mes de Aviv ha sido establecido por el Todopoderoso como el primero de los meses del año. Ese mes coincide más o menos con la última mitad de marzo y la primera mitad de abril, según el calendario romano.

La palabra “aviv” significa “espigas verdes”. En la edad media tomó el significado de “primavera” y así es usada en el hebreo moderno. En el mes de las espigas verdes, el de la primavera, el pueblo de Israel salió de Egipto. Es el mes de la redención y libertad).

La redención es el inicio del programa de salvación del Todopoderoso . Todo empieza con el sacrificio del cordero, cuya sangre libera de la muerte. Después viene la libertad de la esclavitud.

Todo el programa de salvación está revelado en las fiestas del Todopoderoso , y por esto este mes tiene que ser el primero del año, para que el programa esté en orden. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de redención del Todopoderoso y no se entenderá. Veamos:

< Éxo 12:5-8 Su cordero será sin mancha, macho y tierno; puedes tomarlo de las ovejas o de las cabras. Lo vigilarán hasta el día catorce de este mes; y toda la asamblea congregada de Yisrael lo inmolará entre las dos tardes. Tomarán un poco de la sangre y la pondrán en los dos postes de la puerta y en e dintel de la casa donde habrán de comerlo. Se comerán la carne esa misma noche; la comerán asada al fuego, con pan sin levadura y con hierbas amargas.>

¿Por qué era tan importante el derramamiento de sangre?

La sangre del cordero representaba una señal de salvación y el comerlo la aceptación del pacto con el Todopoderoso . Estas fueron las explicaciones dadas a Moisés por el Todopoderoso para salvar a los primogénitos del pueblo de Israel la noche en que el ángel de la muerte acabaría con los primogénitos de Egipto.

La sangre del cordero era la señal de su salvación y la celebración de la convocatoria de Pesaj (Pascua) nos recuerda este maravilloso milagro. En los días previos a la muerte del Mesías, Mateo señala la celebración de Pesaj (Pascua) y posterior ejecución del Mesías en el madero. Veamos:

< Mat 26:1-2 Cuando Yahoshua terminó de decir todas estas palabras, les dijo a sus discípulos:

“Ustedes saben que dentro de dos días se celebra el Pésaj, y al Hijo del Hombre lo van a entregar para que lo ejecuten en un madero”. >

< Mat 26:17 El día anterior a la Fiesta de los Panes sin Levadura, los discípulos se acercaron a Yahoshua diciendo: “¿Dónde quieres que preparemos para que comas el Pésaj?” >

Ese día previo a la celebración de Pesaj es conocido como Erev Tov, en el cual se hacen los preparativos para la celebración y algunos grupos, entre ellos los fariseos, celebraban una segunda pero anterior cena de Pesaj (Pascua) ese día, así como lo hizo el Mesías. Veamos:

< Jua 13:1-2 Antes de la Fiesta de Pésaj, sabiendo Yahoshua que le había llegado la hora para pasar de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Durante la cena, como el Acusador ya había puesto en el corazón de Yahudah hijo de Shimón el Iscariote que lo entregara y sabiendo Yahoshua que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos y que él había salido de Elohim y a Elohim iba…>

Yahoshua celebró Pesaj (Pascua) de noche y luego se retiro a orar donde fue arrestado. Veamos:

< Mat 26:30-32: Y después de cantar la Alabanza, salieron al Monte de los Olivos. Entonces Yahoshua les dijo: “Todos ustedes me fallarán esta noche, porque está escrito: Heriré al Pastor,

y se dispersarán las ovejas del rebaño. Pero después de haber resucitado, iré delante de ustedes al Galil”.>

< Mat 26:56-57 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas”.

Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. Los que habían apresado a Yahoshua lo llevaron ante Kayafá, el sumo sacerdote, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos.>

El concilio o tribunal juzgaba toda la noche y esta no fue la excepción, posteriormente en la mañana fue entregado a muerte. Veamos:

< Mat 27:1-2 Al amanecer, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron a deliberar contra Yahoshua para darle muerte. Y después de atarlo, lo llevaron y se lo entregaron al gobernador Pilato. Luego de allí (de ser entregado al gobernador) es llevado al monte donde daría su vida como cordero DE Pesaj (Pascua) l quitando la iniquidad y la impiedad de este mundo. >

< Jua 19:14 Era el día de la Preparación de Pésaj, y como la hora sexta. Entonces les dijo a los yahuditas: “Ahí tienen a su rey”. >

Al mediodía estaba en el monte y entre olas dos tardes (hora novena), tres de la tarde hora romana, moría el Mesías para cumplir su rol como cordero de Pesaj (Pascua) , como lo establece la palabra en Lev 23:5 entre tarde y tarde.

< Mat 27:45-46 Desde la sexta hora descendió una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.

Como a la hora novena, Yahoshua exclamó en alta voz: “¡Elí, Elí! ¿Lemá shebakhtáni?”

(que significa: Elohim mío, Elohim mío, ¿por qué me has desamparado?) ( en arameo)

< Jua 19:30-31 Cuando Yahoshua recibió el vinagre, dijo: “¡Se ha consumado!” Y después de inclinar la cabeza, entregó el aliento. Entonces los yahuditas, como era el día de la Preparación, y para que los cuerpos no permanecieran sobre el madero en el Shabat (pues aquél era un Shabat Magno),

le rogaron a Pilato que se les quebraran las piernas y los quitaran. >

De esto aprendemos que el Mesías sufriente hace la función del cordero sin mancha y macho, para liberar a los primogénitos de la muerte y para quitar el pecado del pueblo. Veamos:

> Juan 1:29b /( Juan el Inmersor:) “He ahí el Cordero de Elohim que quita el pecado del mundo.” >

El Cordero alude al sacrificio de Pesaj, que no quitaba el pecado, sino liberaba de la muerte, y la frase: “que quita el pecado del mundo” hace alusión al sacrificio de Yom Kipur.

“macho” – El cordero tenía que ser macho, para simbolizar a un hombre, Yahoshua .

“sin defecto” – El cordero tenía que ser sin defecto para simbolizar a Yahoshua , que no tenía pecado. Veamos:

> 1 Pedro 1:18-20 “sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesías. Porque Él estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros” >

Un aspecto importante que muchos ignoran es que toda convocatoria del Todopoderoso es llamada Shabat, porque es un día dedicado a la celebración y se reposa de todo trabajo. Tal como lo establece Lev 23:6, el 1er día de los panes sin levadura es un día de reposo, entonces el día de laPesaj (Pascua) cuando muere el Mesías no permiten que el cuerpo quede en el monte sino que inmediatamente lo bajan y lo sepultan cerca de un huerto y lo ungen. Veamos:

< Jua 19:40-42 Así que cogieron el cuerpo de Yahoshua y lo envolvieron en lienzos con las especias,

de acuerdo con la costumbre judía de sepultar. En el lugar donde lo habían ejecutado había un huerto,

y en el huerto había un sepulcro nuevo, en el cual todavía no habían puesto a nadie. Así que, por causa del día de la Preparación de los yahuditas y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Yahoshua . >

Cuándo ocurre la resurrección? Veamos:

< Jua 20:1-2 El primer día de la semana, (dia después del dia de reposo) muy de madrugada, siendo aún oscuro, Miryam de Magdala fue al sepulcro, y vio que habían quitado la piedra del sepulcro. Entonces corrió y fue a Shimón Kefá y al otro discípulo preferido de Yahoshúa, y les dijo: “Han sacado al Maestro del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto”. >

< Mat 28:1 Después del Shabat, cuando despuntaba el primer día de la semana, Miryam de Magdala y la otra Miryam fueron a ver el sepulcro. >

Y cuando llegaron el cuerpo no estaba. Veamos:

< Mat 28:5-7 Entonces el mensajero habló y les dijo a las mujeres: “No teman ustedes, porque sé que buscan a Yahoshua , al que ejecutaron en un madero. No está aquí, porque ha resucitado, tal como dijo. Vengan a ver el lugar donde estaba puesto. Vayan enseguida y digan a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos. >

Siendo el calendario hebreo lunisolar, el Shabat semanal inicia el viernes a la caída del sol y culmina el dia de reposo con la caída del sol, por lo que el 1er día de la semana corresponde al día domingo, romano. De este modo el Mesías resucita el día de reposo en la tarde cuando empieza un nuevo día, es por eso que los romanos excusaron que el cuerpo del Mesías había sido robado de noche como se indica en Mateo 28:13.

De allí se deduce que muere cumpliéndose la totalidad de los tres días y tres noches profetizadas en la escritura que resucitaría al tercer día y no como enseñan denominaciones religiosas helenistas que muere el viernes en la tarde y resucita el día domingo. Esto no tiene base bíblica y tampoco se cumplen los tres días establecidos en las escrituras entre el día de su muerte y resurrección.

Es deber de todo creyente del Todopoderoso decidir a quien sigue, si a Él o a las tradiciones de hombre.

La resurrección del Mesías corresponde a la primicia de una nueva creación al resucitar el dia de reposo en la tarde cuando empieza el primer día de la semana y en el cual se llevaban las primicias, posterior a la celebración de Pesaj.

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PREGUNTA – A DONDE FUE LLEVADO EL PROFETA ELIYAHU?

PREGUNTA – A DONDE FUE LLEVADO EL PROFETA ELIYAHU?

02-26-PYR- A DONDE FUE LLEVADO EL PROFETA ELIYAHU?

Respetado amigo Rafael Nadales (Es). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Un acontecimiento escritural que a veces se cita para respaldar la creencia de que ‘los justos van al cielo después de morir’, es lo que le ocurrió a Elías, un profeta de Elohim que vivió en el siglo noveno a.C. Veamos:

< 2 Reyes 2:11 “ElíYahu subió al cielo en un torbellino”.>

¿Acaso esto contradice la afirmación que hizo Yahoshua casi 900 años después?

< Juan 3:13 “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre”? >

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Para entender estas afirmaciones primero debemos considerar que hay varios “cielos” que son mencionados en la Toráh:

Un Cielo, es el lugar donde reside Yahweh, el lugar de Su Trono, donde también se encuentra Yahoshua Ha Mashiaj resucitado. Veamos:

< Hebreos 8:1 “…tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”>

La morada de Elohim Yahweh es llamada específicamente el Cielo (Deuteronomio 26:15).

Otro Cielo nombrado en la Toráh es lo que nosotros llamamos ‘espacio sideral’, donde se ubican el sol, la luna, los planetas, los los cometas, asteroides y las estrellas. El rey David habló de esto cuando estaba meditando en la impresionante creación del Todopoderoso. Veamos:

< Salmos 8:3 “Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste” >.

En muchos pasajes se mencionan “las estrellas del cielo” (Génesis 26:4; Deuteronomio 1:10; 28:62; Isaías 13:10).

Y existe otro Cielo que es la atmósfera que rodea nuestro planeta, formada por el oxígeno y otros gases.

Éste cielo es mencionado en pasajes como:

< Génesis 7:11-12 “las cataratas de los cielos fueron abiertas, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches”.>

La Toráh también habla de “las aves del cielo”, las cuales vuelan por encima de nuestras cabezas….

(Job 35:11; Jeremías 16:4).

Para saber a cuál de estos cielos se está refiriendo la Toráh en el pasaje que estamos estudiando, es necesario considerar detenidamente el contexto.

Veamos la historia: Elohim Yahweh le había dicho anteriormente a Elías que tendría que ungir a un hombre llamado Eliseo, un profeta, para que fuera su sucesor (1 Reyes 19:16).

Más tarde, Elías le dijo a Eliseo:

< 2 Reyes 2:9 “Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti”>.

Hablaron entonces acerca de los dones de Elohim que Eliseo iba a necesitar para poder cumplir el papel de Elías.

< 2 Reyes 2:11 “Y aconteció que yendo ellos y hablando, he aquí un carro de fuego con caballos de fuego apartó a los dos; y Elías subió al cielo en un torbellino”>.

Elías se había ido. Los seguidores y estudiantes de Elías ahora sabían que Eliseo era su nuevo dirigente. Veamos:

< 2 Reyes 2:15 “Viéndole los hijos de los profetas que estaban en Jericó al otro lado, dijeron: El ruaj/espíritu de Elías reposó sobre Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de él” >.

Muchos suponen que en éste punto Elías fue hecho inmortal y que fue llevado al cielo, al lugar donde reside el trono de Yahweh. Pero no fue así. Elías fue a ésta tercera clase de cielo, a ‘la atmósfera de la tierra’, y aunque en la Palabra dice textualmente “fue llevado al cielo” o “fue alzado al cielo”, realmente no fue así, sino que Elías solamente fue trasladado ‘dentro del mismo cielo’ ( traspuesto) , de un lugar a otro.

Los hijos de los profetas sabían que el torbellino simplemente había llevado a Elías a otro lugar de la tierra. Le dijeron a Eliseo:

z 2 Reyes 2: 16 “He aquí hay con tus siervos cincuenta varones fuertes; vayan ahora y busquen a tu señor; quizá lo ha levantado el Ruah/espíritu del Todopoderoso , y lo ha echado en algún monte o en algún valle” >.

“Los discípulos estaban preocupados por la seguridad de Elías, así que enviaron a un grupo de 50 hombres para que lo buscaran. Éstos lo buscaron durante tres días, pero no lo pudieron encontrar” (v. 17).

Hay otro pasaje que prueba de una manera contundente que Elías No fue llevado o alzado al cielo.

La Toráh nos dice que varios años después de haber sido llevado por el torbellino, Elías mismo le escribió una carta a Joram, entonces rey de Judá.

El último acto de Elías del que conocemos la fecha, ocurrió durante el reinado de Ocozías, rey de Israel, cuando Elías le dijo que iba a morir por sus pecados (2 Reyes 1:3, 17). El reinado de Ocozías duró tan sólo un año, (hacia 850 a.C.).

El traslado y reemplazo de Elías están registrados en el capítulo siguiente de 2 de Reyes.

La historia continúa narrando los sucesos de la vida de Eliseo, entre ellos un encuentro con Josafat, rey de Judá (2 Reyes 3:11-14). Varios años más tarde (hacia 845 a.C.), Joram, hijo de Josafat, sucedió a su padre como rey de Judá (2 Reyes 8:16). Joram fue un rey perverso y llevó a la nación de Judá a rebelarse contra los mandamientos de Yahweh. Llevaba algunos años el reinado de Joram, y habían transcurrido ya varios años desde la desaparición de Elías, cuando Elías mismo le escribió una carta a Joram para advertirle acerca de las graves consecuencias de sus pecados.

Esto aparece en 2a de Crónicas 21:1-15.

Ésta carta demuestra que el profeta Elías todavía estaba vivo en la tierra, varios años después de haber sido trasladado en el torbellino y reemplazado por Eliseo.

Elohim había escogido a Eliseo para que sucediera a Elías y fuera su profeta, así que lo único que hizo fue trasladar a Elías a otro lugar, y después permitió que continuara viviendo varios años más, como lo comprueba la carta dirigida a Joram. Después de que Elías escribiera esa carta, la Escritura ya no vuelve a mencionar nada con respecto a él.

Pero obviamente tuvo que morir, porque como leemos en….

< Hebreos 9:27: “está establecido para los hombres que mueran una sola vez”.>

Elías, al igual que otros profetas y hombres y mujeres justos del Antiguo Pacto, murió en la emunah, sin haber recibido la vida eterna todavía. (Hebreos 11:39).

Como podemos ver en estos pasajes, el estudio cuidadoso de las Escrituras nos permite entender que la milagrosa ascensión de Elías en un torbellino se refiere a su traslado hacia otro sitio geográfico, pero no con la ascensión y vida eterna en el cielo.

Basado en una nota de Ángel León

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Re – publicado por: Asamblea Israelita Nazarena

Colombia – 2020

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