PREGUNTA–QUE NOS ENSEÑA EL PASAJE DE LOS AMIGOS DE JOB?

08-24- PYR- PREGUNTA–QUE NOS ENSEÑA EL PASAJE DE LOS AMIGOS DE JOB?

Buen día, amiga Clemencia Torres. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Estos amigos de Job representan a la gente que llega cuando hay una desgracia, a curiosear, opinar y hacer chismes, alegrarse de la desgracia ajena, etc. La Escritura nos dice que llegaron para expresar sus condolencias y consolarlo. (Job 2:11) Primero hicieron silencio por siete días. No vamos a analizar aquí paso a paso todas las conversaciones que Job sostuvo con sus amigos (eran 4, tres que llegaron de otras tierras y otro que no se especifica) Pero sí un resumen de lo que representa cada uno de ellos.

Elifaz: la experiencia:

Elifaz es el primero en tomar la palabra.

< Job 4:1-8 “Como yo he visto, los que harán iniquidad y siembran injuria, la siegan” >.

< Job 5:3 : “Yo he visto al necio que echaba raíces, y en la misma hora maldije su habitación”>

< Job15:17 “Yo te lo voy a explicar, escúchame; déjame contarte algo que vi.”.>

A partir de estas declaraciones resulta evidente que Elifaz pertenecía a esa clase de gente que le gusta argumentar basándose en su propia experiencia. La experiencia propia NO ES REGLA GENERAL. Al terminar Elifaz de hablar, Job —quien no le había prestado la más mínima atención— prosiguió hablando de sus propias aflicciones, intercalando palabras de justificación propia y amargas recriminaciones contra los designios de Yahwéh (caps. 6 y 7).

Bildad y la tradición

Bildad es el segundo en hablar. No menciona ni una sola vez sus experiencias ni lo que era resultado de su propia observación. Apela a la antigüedad. Veamos:

< Job 8:8-10 “Porque pregunta ahora a las generaciones pasadas, y disponte para inquirir a los padres de ellas; pues nosotros somos de ayer, y nada sabemos, siendo nuestros días sobre la tierra como sombra. ¿No te enseñarán ellos, te hablarán y de su corazón sacarán palabras?”<.

Zofar y el legalismo sin misericordia. (Apego a la letra sin espíritu)

Consideremos ahora brevemente la primera parte del discurso de Zofar

< Job 11:5-6 “¡Oh, quién diera que Yahwéh hablara, y abriera sus labios contigo, y te declarara los secretos de la sabiduría, que son de doble valor que las riquezas! Conocerías entonces que Él te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece.”>

< Job 11:13-15 “Si tú dispusieres tu corazón, y extendieres a Él tus manos; si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti, y no consintieres que more en tu casa la injusticia, entonces levantarás tu rostro limpio de mancha, y serás fuerte, y nada temerás” >

Este “amigo” presenta a Yahwéh ante Job como un severo y duro gobernante.

La respuesta de Job. La visita de sus amigos se había vuelto una discusión interminable y sin provecho. Veamos:

< 12:2-3; 13:4-5; 16:2-4; 19:2-3, 21 “Ciertamente —afirma— vosotros sois el pueblo, y con vosotros morirá la sabiduría. También tengo yo entendimiento como vosotros; no soy yo menos que vosotros; ¿y quién habrá que no pueda decir otro tanto?”. “Porque ciertamente vosotros sois fraguadores de mentira; sois todos vosotros médicos nulos. Ojalá callarais por completo, porque esto os fuera sabiduría.” “Muchas veces he oído cosas como éstas; consoladores molestos sois todos vosotros. ¿Tendrán fin las palabras vacías? ¿O qué te anima a responder? También yo podría hablar como vosotros, si vuestra alma estuviera en lugar de la mía; yo podría hilvanar contra vosotros palabras, y sobre vosotros mover mi cabeza.” “¿Hasta cuándo angustiaréis mi alma, y me moleréis con palabras? Ya me habéis vituperado diez veces; ¿no os avergonzáis de injuriarme?”. “¡Oh, vosotros mis amigos, tened compasión de mí, tened compasión de mí! Porque la mano de Yahwéh me ha tocado” >.

Es evidente que Job aún no ha sido quebrantado. Todo en su discurso está dirigido a su propia justificación.

Pero entonces habla Eliú. (Su nombre significa: “Mi Elohim es Él”) Este amigo es el más joven de todos, pero será el que dé la exhortación verdadera. Veamos:

< Job 32: 15-18 “Se espantaron, no respondieron más; se les fueron los razonamientos. Yo, pues, he esperado, pero no hablaban; más bien callaron y no respondieron más. Por eso yo también responderé mi parte; también yo declararé mi juicio.”

Y, seguidamente, para que nadie vaya a suponer que él estaba hablando sus propias palabras, agrega: < “Porque lleno estoy de palabras, y me apremia EL RUAJ dentro de mí” >

< Job 32:21 “No tomaré partido por nadie, no adularé a ningún hombre. Porque yo no sé lo que es adular: si lo hiciera, pronto me llevaría mi Creador.”.>

En todo el discurso de Eliú se lee su interés en lograr que Job se baje de su arrogancia, se enfrente a sus faltas e insignificancia con humildad y vuelva su mirada al Todopoderoso Creador. Veamos:

< Job 34:35-37; 45:2 “Que Job no habla con sabiduría y que sus palabras no son con entendimiento. Deseo yo que Job sea probado ampliamente, a causa de sus respuestas semejantes a las de los hombres inicuos. Porque a su pecado añadió rebeldía; bate palmas contra nosotros, y contra Elohim multiplica sus palabras… ¿Piensas que es cosa recta lo que has dicho: Más justo soy yo que Yahwéh?” >

El patriarca comienza a reconocer sus errores. Se retracta. Veamos:

< Job 40:1 “Yahwéh se dirigió a Job, y le dijo: ¿Va a ceder el que discute con el Todopoderoso? ¿Va a replicar el que reprueba a Elohim? Y Job respondió a Yahwéh: ¡Soy tan poca cosa! ¿Qué puedo responderte? Me taparé la boca con la mano.” >

La respuesta final de Job:

< Job 42:1-6 “Job respondió a Yahwéh, diciendo: Yo sé que tú lo puedes todo y que ningún proyecto es irrealizable para ti. Sí, yo hablaba sin entender, de maravillas que me sobrepasan y que ignoro. “Escucha, déjame hablar; yo te interrogaré y tú me instruirás”. “Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la ceniza.” >

Finalmente Job hace algo especialmente grande: intercede y ora por sus amigos ante el Creador. Por aquellos que llamó “consoladores molestos” y “médicos nulos” (Job 13:4). Y….. Veamos:

< Job 42:10 “Y quitó Yahwéh la aflicción de Job, cuando él hubo orado por sus amigos” >

La última petición:

< Job 13:20-23. “Concédeme dos cosas solamente, y así no me ocultaré de tu presencia: aparta de mí la palma de tu mano y que tu terror no me atemorice. Luego llámame, y yo te responderé, o hablaré yo, y tú me responderás. ¿Cuántas son mis culpas y mis pecados? Dame a conocer mi rebeldía y mi pecado.”

< Salmo 139: 23-24 “Examíname, oh Yahwéh, y conoce mi corazón; Prueba me y conoce mis pensamientos; Y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino Todopoderoso .”>

El resultado final después de pasada la prueba:

< Job 42:11-17 “Y vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes le habían conocido, y comieron con él pan en su casa, y se condolieron de él, y le consolaron de todo aquel mal que Yahwéh había traído sobre él; y cada uno de ellos le dio una pieza de dinero y un anillo de oro. Y bendijo Yahwéh el postrer estado de Job más que el primero… Después de esto vivió Job ciento cuarenta años, y vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generación. Y murió Job viejo y lleno de días”>

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-PREGUNTA–PORQUE ES IMPORTANTE CONOCER EL NOMBRE DEL CREADOR?

08-22-PYR-PREGUNTA–PORQUE ES IMPORTANTE CONOCER EL NOMBRE DEL CREADOR?

Respetado amigo Franklin Ro. (USA). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Son muchas las razones. Pero en esta ocasión nos vamos a centrar en las bendiciones de conocer e invocar el nombre del Todopoderoso.

La Palabra de Elohim señala numerosas bendiciones a quienes invoquen, amen, reverencien, adoren y den a conocer el Nombre de Elohim, YaHWéH.

El Nombre trae protección. El Nombre nos pone en alto. El Nombre ampara.

• El Nombre nos guía por el camino de justicia. El Nombre nos permite recibir misericordia.

• El Nombre nos hace habitar en su Presencia. Veamos:

< Números 6:22-27 “Y YaHWéH habló a Moisés diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, y diles que así bendeciréis a los hijos de Israel. Decidles: YaHWéH te bendiga y te guarde, YaHWéH haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia. YaHWéH levante hacia ti Su rostro y ponga en ti paz. Así invocarán mi Nombre sobre los hijos de Israel y los bendeciré” .>

No sólo este mandamiento del Todopoderoso nos enseña cómo impartir bendiciones a otros, sino que reconoce a Quién estamos pidiendo esa bendición.

< Salmos 9:10-11 “YaHWéH es un baluarte para el oprimido, un baluarte en los momentos de peligro. ¡Confíen en ti los que veneran tu Nombre, porque tú no abandonas a los que te buscan!” >

< Salmo 23:3-4 “Él me hace descansar en verdes praderas, me conduce a las aguas tranquilas y repara mis fuerzas; me guía por el recto sendero, por amor de su Nombre”. >

< Salmo 91:14-16 “Él se entregó a mí, por eso, yo lo libraré; lo protegeré, porque conoce mi Nombre; me invocará, y yo le responderé. Estaré con él en el peligro, lo defenderé y lo glorificaré; le haré gozar de una larga vida y le haré ver mi salvación”. >

< Salmo 119:132 “Vuelve tu rostro y ten piedad de mí; es justo que lo hagas con los que aman tu Nombre.” >

< Salmo 140:13-14 “Yo sé que YaHWéH hace justicia a los humildes y defiende los derechos de los pobres. Sí, los justos darán gracias a tu Nombre y los buenos vivirán en tu presencia”.>

< Proverbios 18:10 “El nombre de YaHWéH es una torre fortificada: el justo corre hacia ella y se pone a salvo”. >

< Joel 2:32 “Y todo el que invoque el nombre de YaHWéH, será salvo”. >

La justicia es una de las características intrínsecas de YaHWéH. Por lo tanto, así como ofrece en Su Palabra bendiciones para los que usan con reverencia Su Nombre, así también, recibirán castigo los que lo blasfemen o lo consideren como algo vano. (A la ligera, por vanidad). Veamos:

< Éxodo 20:7 “No tomarás el Nombre de YaHWéH tu Elohim en vano. Porque no dejará sin castigo YaHWéH al que tome Su Nombre en vano”. >

Son los enemigos de YaHWéH y los insensatos los que blasfeman de Su Nombre: (Nota: significado de blasfemia: “Irreverencia contra algo sagrado.” Wikipedia.)

< Salmos l. 74:10-12 “¿Hasta cuándo, oh Todopoderoso, nos afrentará el angustiador? ¿Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente Tu Nombre? ¿Por qué retraes tu mano? ¿Por qué escondes tu diestra en tu seno? Pero Elohim es mi rey desde tiempo antiguo; El que obra salvación en medio de la tierra”. >

< Salmos 74:18 “Porque blasfemias dicen ellos contra ti; Tus enemigos toman en vano Tu Nombre”. >

< Salmos. 139:20 “Acuérdate de esto: que el enemigo ha afrentado a YaHWéH, y pueblo insensato ha blasfemado Tu Nombre”. >

Los que se jactan del cumplir la ley de YaHWéH y no lo hacen permiten que el nombre de YaHWéH sea blasfemado por los no creyentes. Veamos:

< Romanos. 2:23-24 Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a tu Elohim? “Porque como está escrito, el nombre de YaHWéH es blasfemado entre las naciones por causa de vosotros”. >

< Isaías 52:5,6 “Y ahora, ¿qué tengo que hacer yo aquí palabra de YaHWéH, ya que mi Pueblo ha sido deportado por nada? Sus dominadores lanzan alaridos, palabra del YaHWéH, y todo el día, sin cesar, es despreciado mi Nombre. Por eso mi Pueblo conocerá mi Nombre en ese día, porque yo soy aquel que dice: “¡Aquí estoy!“ >

En el Libro de Ezequiel, capítulo 36, YaHWéH nos narra como castigó a su pueblo Israel por sus muchos pecados, dispersándolos en medio de las naciones, y cómo esto dio motivo a los paganos a blasfemar de Su Nombre. Veamos:

< Ezequiel 36:19-21 “Los dispersé entre las naciones y ellos se diseminaron por los países. Los juzgué según su conducta y sus acciones. Y al llegar a las naciones adonde habían ido, profanaron mi Santo Nombre, haciendo que se dijera de ellos: “Son el pueblo de YaHWéH pero han tenido que salir de su país”. Entonces yo tuve compasión de mi Santo Nombre, que el pueblo de Israel profanaba entre las naciones adonde había ido”. >

En el libro de Levítico, capítulo 24, se narra la historia de un hombre que blasfemó el nombre de YaHWéH durante un pleito con otro hombre y cómo fue castigado.

< Levítico. 24:13-16“Y entonces YaHWéH habló a Moisés y dijo: Saca al blasfemo fuera del campamento; todos los que lo oyeron pongan las manos sobre su cabeza, y que lo lapide toda la comunidad. Y hablarás así a los israelitas: Cualquier hombre que maldiga a YaHWéH cargará con su pecado. Quien blasfeme el Nombre de YaHWéH, será muerto; toda la comunidad lo lapidará. Sea forastero o nativo, si blasfema el Nombre, morirá”. >

Los enemigos de YaHWéH, en los últimos tiempos, en lugar de arrepentirse cuando sufren los embates de las copas de la ira de Elohim, lo que harán es blasfemar de Su Nombre. Veamos:

< Rev . 16:8-9 “El cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de YaHWéH, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria”. >

Es evidente que es mejor para nosotros acogernos a las bendiciones y protección de usar el Nombre de YaHWéH con amor, obediencia a sus mandamientos y reverencia, antes que exponernos al castigo, la muerte, y la pérdida de la salvación por blasfemar de Su nombre y tomarlo como algo vano, según nos enseñan Las Escrituras Sagradas.

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PREGUNTA- CUANTOS PUEBLOS TIENE EL TODOPODEROSO CREADOR?

08-20 -PYR- PREGUNTA– CUANTOS PUEBLOS TIENE EL TODOPODEROSO CREADOR?

CUANTOS PUEBLOS TIENE EL TODOPODEROSO CREADOR?

Respetado amigo Fulgencio B (Cu). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Según Romanos 11 El Todopoderoso Creador no desechó al pueblo de Israel en el sentido de que la puerta de la redención está abierta todavía para todo israelita que viene a Yahoshua, el Mesías judío, en arrepentimiento y obediencia. Shaul ( Pablo) amplía ahora ese tema. Veamos:

Rom. 11:11-15 “Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino salvación a los gentiles (israelitas) , para provocar-les a celos. Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿Cuánto más su plena restauración? Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy emisario a los gentiles (israelitas) , honro mi ministerio, por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre (judía) , y hacer salvos a algunos de ellos. Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿Qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?”. ( Énfasis agregado con fines de estudio).

No debemos perder de vista la secuencia temporal de lo que Shaul ( Pablo) está diciendo aquí. Un grupo de los judíos rechazaron al Mesías, al punto de hacer uso del poder religioso para llevarlo a la muerte. Pero de ese modo, y sin saberlo, hicieron posible la redención , incluyendo la redención de los gentiles ( israelitas y extranjeros) (vers. 11).

Así que la desobediencia de Israel trajo como consecuencia la redención de los gentiles. Ahora El Todopoderoso Creador usa a estos mismos gentiles como un instrumento para provocar a celos a los judíos elegidos y traerlos a redención (compare. vers. 13-14). Note que Shaul ( Pablo) está hablando en estos versículos en tiempo presente, algo que estaba sucediendo en sus días, no en un futuro distante.

Ese ciclo de “desobediencia de Israel – lo que trae como consecuencia la redención de los gentiles y que trae como consecuencia la redención de algunos judíos y una mayor bendición para el mundo”, era algo que estaba ocurriendo en ese mismo momento en que Shaul ( Pablo) escribía estas palabras. Eso es evidente en el texto. Veamos:

Rom. 11: 30-31: “Pues así como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a El Todopoderoso Creador, pero AHORA se os ha mostrado misericordia por razón de la desobediencia de ellos, así también AHORA éstos han sido desobedientes, para que por la misericordia mostrada a vosotros, también a ellos AHORA les sea mostrada misericordia”

En la sabiduría de El Todopoderoso Creador, El usa la desobediencia de unos y de otros, para traer redención a unos y a otros. Y es a través de ese proceso que ha de llevarse a cabo la plena restauración de Israel, o como dice el texto literalmente en el vers. 12: “su plenitud”. Por consiguiente, ni los judíos ni los gentiles tienen razón alguna para gloriarse, porque tanto los unos como los otros son usados por El Todopoderoso Creador para la redención de unos y otros; y tanto unos como otros pueden recibir las consecuencias de su incredulidad. De ahí la advertencia que Shaul ( Pablo) da a los hermanos gentiles de Roma en los vers. 17-20, para que se guarden de tratar con arrogancia a los judíos por los beneficios que ahora han recibido y que muchos judíos perdieron por su dureza de corazón. Veamos:

Rom. 11:17-20 “Pues si algunas ( algunas) de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre ( Israel como olivo esparcido que ha perdido su identidad) , has sido incrustado junto con ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia ( La Torah) del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz ( La Torah = El Mesías judío) a ti. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme”. ( Énfasis agregado con el fin de estudio).

Shaul ( Pablo) compara al pueblo de El Todopoderoso Creador con un olivo, compuesto de ramas naturales (los judíos que han sido fieles al Creador) y las ramas de un olivo silvestre que ahora han sido injertadas en el buen olivo (los gentiles ( israelitas y extranjeros) ahora forman parte del pueblo de El Todopoderoso Creador. El Todopoderoso Creador no tiene dos pueblos, sino uno solo, y a ese pueblo pertenecen todos los que creen, judíos y gentiles ( israelitas y extranjeros).

¿Qué pasó con los descendientes de Abraham que no creyeron? Fueron desgajados, fueron cortados de sus privilegios por causa de su incredulidad. Y ¿Qué sucedió con los gentiles que han creído? Que han sido insertados en el buen olivo y hecho partícipes de sus beneficios. De manera que lo que hace la diferencia es la fe. Fue por la falta de fe que muchos judíos fueron desechados, y es por la fe que los gentiles son injertados. Consecuentemente, si estos gentiles que profesaban la fe, comenzaban a gloriarse ahora, estaban manifestando un síntoma peligroso de incredulidad. Esa arrogancia no es compatible con la fe verdadera. Por tanto, en vez de comportarse con arrogancia, debían más bien sentir un temor piadoso. Veamos:

Rom. 11:17-20: “Porque si El Todopoderoso Creador no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará” (vers. 21).

La Escritura nos llama a examinarnos a nosotros mismos si estamos en la fe. Y uno de los aspectos que debemos revisar es el concepto que tenemos de nosotros mismos. El que verdaderamente cree, sabe que no tiene nada de qué gloriarse. Si te estás gloriando en tu salvación y estas mirando a los demás por encima del hombro como si tuvieras algún mérito en ella, ¡cuidado! Ese es un síntoma peligroso.

Pero ahora, en los vers. 23 y 24, Shaul ( Pablo) vuelve sobre el tema de los judíos, y hace ver a estos gentiles que si ellos que eran ramas de olivo silvestre, fueron insertados en el buen olivo por su fe, El Todopoderoso Creador tiene poder para injertar en ese olivo las ramas naturales que fueron desgajadas. Veamos:

Rom 11: 23-24 “Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán insertados, pues poderoso es El Todopoderoso Creador para volverlos a injertar. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?”

Shaul ( Pablo) está hablando aquí de una conversión nacional del pueblo de Israel ( Las dos casas, Israel y Juda) que habrá de ocurrir en el futuro. Los judíos ( La Casa de Judá) no han sido completamente desechados por El Todopoderoso Creador, pues la puerta de la redención sigue abierta para todo judío que viene a Yahoshua, el Mesías judío en arrepentimiento.

A qué se refiere Shaul ( Pablo) en el vers. 26 cuando escribe “y así, todo Israel será salvo”? ( Para reflexionar)

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PREGUNTA– SON LAS ENFERMEDADES Y DESASTRES CASTIGO DEL TODOPODEROSO?

08-19- PYR- PREGUNTA– SON LAS ENFERMEDADES Y DESASTRES CASTIGO DEL TODOPODEROSO?

Respetado amigo Clemencio Martínez (Ec). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

La respuesta es si las enfermedades, los desastres naturales o los accidentes son castigos de El Todopoderoso Elohim . A esto hay que responder que NO.

El Todopoderoso Elohim ha anunciado que la desobediencia a sus preceptos tiene consecuencias. Pero asumir que las enfermedades, los desastres naturales, o los accidentes sean castigo de El Todopoderoso Elohim no es correcto. Aunque El Todopoderoso Elohim pueda recurrir a alguno de esos acontecimientos para recordar acerca de su justicia en determinada circunstancia si su voluntad así lo determina.

En el Mensaje de las Buenas Nuevas por ejemplo, a Yahoshua el Mesías le preguntan sobre si la ceguera de una persona era consecuencia del pecado de él o sus padres. En este caso el Mesías informa que esta situación había sido señalada con un propósito. Veamos:

< Juan 9,1-3 “Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos: «Rabbí, ¿Quién pecó, él o sus padres, para que haya nacido ciego?» Respondió Yahoshua el Mesías : «Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de El Todopoderoso Elohim ” (Juan 9,1-3).

En otro texto se ve que la enfermedad que llevó a Herodes a la muerte fue consecuencia de su pecado y el texto describe cual fue. No dio la Gloria al Todopoderoso, siendo una persona de grande poder civil.

< Hch 12:22 Y el pueblo aclamaba: Voz del Poderoso, y no de hombre. Hch 12:23 Y luego el ángel de Yahweh lo hirió, por cuanto no dio la gloria al Poderoso; y expiró comido de gusanos.>

Si contemplamos la historia, nos vemos obligados a constatar a menudo la frialdad y la rebelión de los seres humanos. Como consecuencia de esto, El Todopoderoso Elohim , aun sin faltar jamás a su promesa de salvación, ha tenido que recurrir con frecuencia a aplicar su justicia. La misma historia de Jerusalén es una parábola que enseña a todos la elección que se tiene que realizar. Obedecer O NO obedecer. Esa es la Cuestión. El Todopoderoso Elohim ha aplicado consecuencias que ya había anunciado anticipadamente. La ciudad no podía permanecer indiferente ante el mal realizado por sus hijos. Pero ahora, en nuestros días, al ver que muchos se han convertido y se han transformado en hijos justos y fieles, manifestará aún mas su amor y misericordia.

Los términos “disciplina” y “castigo” a menudo se utilizan indistintamente, pero no son exactamente lo mismo. El castigo se aplica con el fin aplicar una sentencia, destruyendo el motivo al cual dio lugar. La disciplina es la aplicación de una consecuencia anunciada con anticipación por no acatar una norma y tiene como objetivo la enseñanza y la toma de una decisión a obedecer las reglas. El castigo es destructivo. La disciplina es constructiva.

Los resultados de la disciplina y del castigo suelen producir resultados diferentes. La enseñanza basada en una disciplina funciona mejor para el cambio comportamiento y lograr resultados a largo plazo.

Los resultados del castigo puede obtener resultados más inmediatos en el comportamiento, pero la motivación es temporal. También puede crear sentimientos de ira, inseguridad, rebeldía y venganza.

I.

Características y resultados de la enseñanza basada en una disciplina:

1. Se aprenden los valores que se generalizan a otras situaciones. Por ejemplo el tratamiento de un hermano muy bien en el hogar se traslada a sus compañeros en la comunidad.

2. Enseña que la Palabra es consistente. Cuando el pueblo o un individuo es disciplinado siempre reciben las consecuencias de su comportamiento. Las consecuencias de una transgresión de la Palabra están predeterminadas y la disciplina lo confirma.

3. . Cuando el pueblo o un individuo falla puede encontrar en la Palabra la explicación de la situación actual y así comprender el motivo y el presente.

4. Los resultados de la disciplina son la cercanía y la confianza a la Palabra que vemos cumplida ante estas circunstancias.

5. La disciplinas hace reflexionar ante el control de las emociones. Entonces podemos entender el amor del Padre. Siempre esta en control.

6. La disciplina lleva a darse cuenta de la diferencia entre los errores y mala conducta o desafíos a la autoridad. Los errores o caídas involuntarias no son disciplinados.

II.

La utilización de una enseñanza basada en el castigo presenta las siguientes características:

1. El Pueblo o el individuo puede comprender que hay una excesiva consecuencia de su transgresión.

2. Las consecuencias de un castigo son inconsistentes e impredecibles. Puede echar abajo tiempos de enseñanza que se esperaba tuvieran cumplimiento feliz y apropiado.

3. El resultado del castigo usualmente es temporal. Se volverá a las mismas o aun, con mayor intensidad.

4. Los castigos basados en pocas palabras de explicación produce en el pueblo o en el individuo confusión o inseguridad sobre el comportamiento que justifica tal castigo.

4. El pueblo o el individuo puede desarrollar dificultades para confiar. Pueden reaccionar con ira y aun llegar a un aislamiento.

5. El castigo muestra ira. A menudo es excesivo y puede indicar el carácter de un Padre Todopoderoso que no está en control.

6. El Pueblo o el individuo pueden no reconocer la diferencia entre un error intencional y mala conducta. Ambos tienen consecuencias.

Qué tipo de Padre Todopoderoso tenemos?

Otra cosa es el comportamiento de los enemigos del Todopoderoso. Veamos:

< Deuteronomio 32,41: «Yo retribuiré con mi venganza a mis enemigos, y daré su merecido a los que me aborrecen»

< Romanos 12, 19: «Escrito está: “A mí la venganza, yo haré justicia, dice el Todopoderoso“».

No podemos exagerar de tal forma el carácter vindicativo de los castigos divinos, como si El Todopoderoso Elohim se viera obligado por su justicia a no perdonar el pecado hasta exigir una satisfacción completa. El Todopoderoso Elohim , por ser soberano y Todopoderoso universal, no tiene que dar cuenta a ningún poder superior, tiene derecho a ser clemente, y esto significa que es libre para perdonar a los pecadores arrepentidos y aplicar justicia a sus enemigos.

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Amigo Clemencio Martínez, para servirle:

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PREGUNTA-QUE SIGNIFICA LA FRASE–LA PLENITUD DE LOS GENTILES?

07-18-PREGUNTA-QUE SIGNIFICA LA FRASE–LA PLENITUD DE LOS GENTILES?
Respetado amigo Nicolás del Carpio (Es). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Comencemos con este pasaje:
< Génesis 48:1″Pero su padre rehusó, y dijo: “Yo sé eso, hijo mío, yo lo sé. Él también se hará un pueblo, y él también será grande; no obstante su hermano menor será mayor que él, y su zera formará multitud de naciones”. >
Efrayim recibió una bendición superior a la de Menashé. Yahoshua (Josue) , el sucesor de Moshé, era descendiente de Efrayim.
La tribu de Efrayim fue puesta como la principal de la nación, la casa de Israel, y cuando los profetas hablan de Efrayim están incluidas todas las diez tribus del norte.
Por causa de su pecado de idolatría la casa de Israel, compuesta por las diez tribus, fue rechazada por el Todopoderoso como su pueblo. Veamos:
< Oseas 1:6 y 9 “Ella concibió otra vez y dio a luz una hija. Y Yahweh le dijo: Ponle por nombre Lo-ruhamá (no compacedimiento), porque ya no me compadeceré de la casa de Israel, pues no los perdonaré jamás… Y Yahweh dijo: Ponle por nombre Lo-ammí (no mi pueblo), porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Elohim.” >
< Óseas 1:7 –Pero aceptaré a la Casa de Yahudah, y les daré la victoria por Yahweh su Elohim. No les daré la victoria con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos y jinetes.–>
Este rechazo no fue para la casa de Yehudá la nación sureña. La casa de Yehudá hoy son los judíos, que nunca fueron rechazados por el Todopoderoso como su pueblo, aunque se les anuncio fuertes castigos por su desobediencia igualmente.
Sin embargo, en el rechazo de Efrayim y sus tribus constituía parte del plan del Todopoderoso para la salvación del mundo.
En la profecía que dio Yaakov a los hijos de Yosef se dijo que Efrayim sería “plenitud de los gentiles”.
La expresión hebrea que se tradujo como “plenitud de gentiles” o “multitud de naciones” es meló ha-goyim –מלא הגוים – y puede ser entendida de varias maneras.
La palabra ha-goyim –הגוים – es plural definido de goy –גוי – cuyo significado principal es nación. Esta palabra se usa tanto para la nación de Israel como las otras naciones. En la forma plural normalmente significa las naciones gentiles en el sentido de los no israelitas. De esa manera el término en su forma singular goy –גוי – llegó a significar gentil, en el sentido no hebreo/israelita/judío.
La manera más simple de entender el texto que estamos analizando es que Efrayim se convertiría en mucha gente. Sin embargo, en el uso de términos que hay en el hebreo nos da a entender que aquí no se trata sólo de que Efrayim se convertiría en mucha gente, sino de algo más profundo proféticamente.
La palabra meló –מלא – no significa multitud, montón o cantidad, sino llenura, plenitud. Viene de la raíz malé –מלא – que significa llenar.
La expresión que usa Yaakov se traduce literalmente como “su descendencia será llenura de las naciones (gentiles)” lo cual puede indicar que se dispersarían entre los pueblos, lo cual realmente no es una bendición.
< Oseas 10:1. Yisrael es una viña saqueada y su fruto es como ella. Cuando su fruto era abundante, hizo abundantes sus altares; cuando su tierra era productiva, abundaron los pilares de culto. >
Se interpreta la expresión de manera profética en que que la fama de Yahoshua el Mesías llenaría las naciones gentiles.
Sin embargo, la expresión meló ha-goyim –מלא הגוים – va mucho más allá de la fama de Yehoshúa, puesto que el texto hebreo dice que la simiente de Efrayim sería la llenura de las naciones, o plenitud de los gentiles.
Esto significa en primer lugar que por el rechazo del Todopoderoso de las diez tribus las naciones serían llenados de estos descendientes de manera que ya no se podrán contar por su gran cantidad.
> Óseas 1:10. 10. [2:1] “El número de los del pueblo de Yisrael será como las arenas del mar, que no se puede medir ni contar; y en lugar de que se les diga: “Ustedes no son mi pueblo”, se les llamará Hijos del Elohim Vivo.>
Las diez tribus, con Efrayim a la cabeza, están hoy en día mezcladas entre todas las naciones de la tierra y son gentiles. Ahora, para que esto sea una bendición, tendrá que haber un plan divino para la restauración de la simiente de estas diez tribus que ha sido sembrada entre los gentiles.
Cuando hay una siembra, los granos mueren para luego dar fruto abundante. Ese es el plan de salvación que el Todopoderoso tiene para los gentiles. Efrayim fue sembrado entre todas las naciones con el fin de producir un fruto para el Reino de los Cielos.
Por lo tanto, los gentiles que van entrando en el Reino representan algo de la vuelta de Efrayim a casa. Para decirlo de otra manera, cuando un gentil nace de nuevo y recibe la salvación, es incorporado en Israel y de esa manera se cumple en parte las profecías que hablan de la vuelta de Efrayim a su casa para ser llamado pueblo de nuevo.
> Óseas 1:10. “El número de los del pueblo de Yisrael será como las arenas del mar, que no se puede medir ni contar; y en lugar de que se les diga: “Ustedes no son mi pueblo”, se les llamará Hijos del Elohim Vivo.>
< Oseas 2: 1. [2:3] “¡Llamen a sus hermanos “Mi Pueblo”, y a sus hermanas “Aceptada”! >
< Oseas 2: 23. Y la sembraré como semilla mía en el país; y volveré a aceptar a No-aceptada; y le diré a No-mi-pueblo: “Tú eres mi pueblo”, y él responderá: “[Tú eres] mi Elohim”. >
< Romanos 9:24-26.24. Esos somos nosotros, a quienes él ha llamado, no sólo de entre los yahuditas, sino también de entre los gentiles. 25. Como también dice en Hoshea: “Al que no era mi pueblo lo llamaré pueblo mío, y amada a la que no es amada; 26. y en el mismo lugar donde les dijeron que ustedes no son mi pueblo, allí los llamarán hijos de Elohim vivo”. >
Shaúl utiliza exactamente la misma expresión meló hagoyim en Romanos 11:25 que Yaakov en Génesis 48:19.
Por lo tanto, entre todos los gentiles hay descendientes de Efrayim que serán restaurados por completo dentro del pacto con la circuncisión y todo lo que implica para ser unidos con el pueblo judío como un solo palo Véase Ez. 37:15-28.
La restauración de Efrayim implicará la total vuelta al pacto de Avraham y el pacto de Sinaí junto con la renovación del pacto por la sangre del Mesías Yahoshúa (Jer. 31:31, 33).
Para que haya una restauración total, los restaurados efraimitas de entre las naciones se tendrán que unir con sus hermanos judíos, en el sentido jurídico de la palabra, aceptando la Toráh, y los hermanos judíos aceptando a Yahoshua, el Mesías judío.
En la profecía de Ezequiel 37:19 se puede entender el texto hebreo de manera que HaShem dará al palo de Yehudá el papel de estar unido al palo de Efrayim y así serán un solo palo.
El trabajo del Mesías es unir los dos pueblos.
< EFESIOS 2:14 Porque Él mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación. >
Sin embargo, de ninguna manera esto excluye a todo gentil extranjero que como multitud mixta quiera adherirse al pueblo de Israel, tal como sucedió a la salida de Egipto.
< Éxodo 12:38 Subió también con ellos una multitud mixta, juntamente con ovejas y vacadas, una gran cantidad de ganado. >==================================
Amigo Nicolás del Carpio, para servirle.===========================
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PREGUNTA –POR QUE ALGUNOS – ACEPTAN AL “Señor” – PERO NO SE LES VE EL CAMBIO ?

08-17-PYR- PREGUNTA –POR QUE ALGUNOS – ACEPTAN AL “Señor” – PERO NO SE LES VE EL CAMBIO ?

Respetada amiga Lucero Galindo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con este verso:

< Juan 3:16 “Porque de tal manera amó El Todopoderoso al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que “en Él” cree, no perezca, mas tenga vida eterna”.>

En muchas ocasiones alguna gente se pregunta con verdadera angustia y frustración:

“¿Por qué si mi esposo ya aceptó al “”Señor””, sigue comportándose igual?…”

“Por qué si mi hija ya aceptó al “Señor” tres veces, todavía no cambia?…”

“Por qué si ya acepte al “Señor”, mi esposa no regresa conmigo?”…

“Por qué si mi hijo ya aceptó al “Señor”, sigue metido en drogas?”… etc.…

Y es triste ver sus rostros acongojados buscando una explicación para ello. Y todo se debe a esa ‘mala costumbre’ que tienen muchos “pastores”….en cuyas erradas doctrinas les prometen a la congregación “cosas que el “Señor” jamás dijo que haría..”.

Y sin embargo con el afán de ganar más miembros para su congregación, los llevan a realizar prácticas sin ningún fundamento escritural. La tan mencionada frase

“si aceptas al “Señor” serás salvo”, tan emotiva, tan prometedora, tan alentadora, tan motivadora, es sólo eso, una simple y vana ‘frase’ llena de emoción carnal, sin ninguna razón ni justificación espiritual, ya que en la Palabra Escrita, no aparece tal cosa. Es simplemente una frase que engañosamente promete algo que sencillamente no sucederá.

Juan 3:16 menciona que se debe CREER (Obedecer) para ser salvo (más nunca es suficiente ‘aceptar’). Lo que dichos pastores olvidan enseñar es precisamente que lo que es “creer” es seguir, sujetarse, obedecer, guardar, etc.

Con respecto a la traducción de la Sagrada Escritura , ser precisos es de la mayor importancia, y la traducción fiel de hasta la más mínima palabra es, de hecho, bastante significativa. En este versículo la palabra “*en” nos dice algo muy crucial sobre nuestra relación con el Mesías .

< Juan 3:16 “Porque de tal manera amó El Todopoderoso al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que “en Él cree”, no perezca, mas tenga vida eterna”.>

Así que, ¿Cuál es esta diferencia crucial que se observa en creer en el y creer le a el? y ¿por qué es importante saber esto?

Dos formas de creer

Creerle al Mesías es creer que el Mesías existe, que el es verdadero y real. Creer en el es creer en su Misión, su mensaje, sus enseñanzas, sus Palabras. Y seguirlas. No es necesario nacer de nuevo o ser regenerado para reconocer que el Mesías es real. Hasta los demonios saben que Yahoshua existe y creen que el es el Hijo del Todopoderoso . Veamos:

< Mat 8:29 Y he aquí clamaron, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Yahoshúa, Hijo del Poderoso? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? >

Pero creer en el Mesías es recibirle y estar unido a el. Veamos:

> Juan 1:12 dice: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos del Todopoderoso ”. >

Este versículo hace equivalente creer en su nombre con recibirle. De modo que “creer en “ implica algo más que un conocimiento mental o un reconocimiento; implica el hecho de recibir algo espiritualmente. Vayamos más a fondo a lo que esto quiere decir.

Pongamos un ejemplo:

Cuando nos ofrecen una torta de manzana, hay dos maneras en las que podemos reaccionar. Una manera es aquella en la que observamos la torta y creemos que es una torta de manzana. También creemos que para hacer esta torta se usaron manzanas, azúcar y harina y pasó por un proceso al ser horneada para que estuviera lista para que la comiéramos. Hasta podemos creer que tiene un buen sabor. Esto es creer de manera objetiva que la torta existe y que es una torta de manzana que tiene un sabor bueno y delicioso.

La otra manera de reaccionar es simplemente probándola. Mientras se come la torta , usted la recibe. Sabe que la torta existe, pero experimenta más allá de conocerla objetivamente puesto que usted la está ingiriendo. Usted experimenta de manera subjetiva la torta, más allá de simplemente ver su existencia sobre la mesa. Disfruta el sabor agradable y su textura, y satisface su apetito. La torta ya no está fuera de usted, pues la ha recibido, y mientras la digiere, ¡llega a ser uno con usted!

Cuando creemos en el Mesías, podemos gustar de Él e ingerirle. Esto es mucho más significativo que meramente pensar en Él y creer que es real. Veamos:

< Juan 6:55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

Juan 6:56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.

Creer en el Mesías no es sólo recibirle en nosotros, sino estar unido a el, aquel en quien hemos creído. Creer en Él es entrar en Él.

Para poder ver esto, imagínese una piscina. Usted puede caminar por el borde de la piscina, observando el agua. Se puede dar cuenta que es una piscina de verdad con agua de verdad. Esto es creer en la piscina.

Sin embargo, una vez que se sumerge en la piscina el agua lo cubre y lo rodea. Ya no se encuentra observando la piscina o pensando que tan agradable se ve el agua. ¡Ahora participa del agua y lo refresca al nadar en ella!

Los hechos objetivos son importantes, pero la Sagrada Escritura revela algo más profundo respecto al tipo de relación que El Todopoderoso quiere tener con nosotros. Él no desea que meramente creamos en el de forma objetiva, reconociendo que Él existe. En lugar de eso, Su Palabra nos revela que al creer en el Mesías, entramos en el Mesías . Y estamos viendo al Padre en la imagen que es el hijo.

< Jua 17:21 para que todos sean uno; como tú Padre mío eres en mí y yo en tí, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. < ( NT Peshita)

¿Por qué es importante entender que cuando recibimos a el Mesías , Él entra en nosotros y nosotros entramos en Él? Entender esto nos ayuda a darnos cuenta que la salvación del Todopoderoso en el Mesías para nosotros es experimentarlo no solamente al principio de nuestra salvación, sino diariamente. Antes de ser salvos El Todopoderoso estaba fuera de nosotros y personalmente no teníamos nada que ver con Él. Sin embargo, cuando creímos en el mesías , ¡entramos en el y el entró en nosotros! Llegamos a ser uno con el Padre y uno con el hijo, de una forma real. Ahora podemos experimentar esta unión diariamente.

Creer en el “Adon” nos permite experimentar le y conocerle personalmente y subjetivamente.

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Amiga Lucero Galindo, para servirle.

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