PREGUNTA–QUE SIMBOLIZA EL MANDATO DE NO COMER DE LA SANGRE?

09-27 – PYR-PREGUNTA–QUE SIMBOLIZA EL MANDATO DE NO COMER DE LA SANGRE?

RESPETADO AMIGO Fulgencio B (Cu). Con todo respeto nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con este pasaje:

< Vayikra / Levítico 17:10 “Si cualquier hombre de la casa de Israel, o de los forasteros que residen entre ellos, come sangre, yo pondré mi rostro contra esa persona que coma sangre, y la cortaré de entre su pueblo. “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación.” Por tanto, dije a los hijos de Israel: “Ninguna persona entre vosotros comerá sangre; tampoco comerá sangre ningún forastero que reside entre vosotros.” Y cuando algún hombre de los hijos de Israel o de los forasteros que residen entre ellos, que al cazar capture un animal o un ave que sea permitido comer, derramará su sangre y la cubrirá con tierra. Porque en cuanto a la vida de toda carne, su sangre es su vida. Por tanto, dije a los hijos de Israel: No comeréis la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la coma será exterminado” …. “Si cualquier hombre de la casa de Israel, o de los forasteros que residen entre ellos, come sangre, yo pondré mi rostro contra esa persona que coma sangre, y la cortaré de entre su pueblo. “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación.” Por tanto, dije a los hijos de Israel: “Ninguna persona entre vosotros comerá sangre; tampoco comerá sangre ningún forastero que reside entre vosotros.” Y cuando algún hombre de los hijos de Israel o de los forasteros que residen entre ellos, que al cazar capture un animal o un ave que sea permitido comer, derramará su sangre y la cubrirá con tierra. Porque en cuanto a la vida de toda carne, su sangre es su vida. Por tanto, dije a los hijos de Israel: No comeréis la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la coma será exterminado” >.

En las lectura acerca del día de Yom kipur se trata entre otros muchos temas, acerca de las relaciones sexuales prohibidas y del mandamiento de no comer sangre. Antiguamente los gentiles paganos tenían la costumbre de sacrificar a los demonios y beber la sangre de esos sacrificios, pues así podían obtener la fuerza espiritual de los demonios a los que les ofrecían sus sacrificios y finalmente predecir al futuro, pues lograban una unión espiritual con estos espíritus impuros a través de la sangre que bebían. Veamos:

< Levítico 19:26) “No comas cosa con su sangre, ni hagas uso de augurios o encantamientos”>

< 1 Corintios 10:21“No podéis beber la copa del Adon y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Adon y de la mesa de los demonios”…>.

La expresión: “La copa de los demonios” podría ser una clara referencia al culto de los paganos, que bebían sangre para conectar con demonios que les permitieran augurios y encantamientos. Distinto es participar de la copa del Adon.

Por esta razón es que antes de tratar el tema de la prohibición de comer sangre, la Torá nos habla acerca de la prohibición de ofrecer una ofrenda de sacrificio a HaShem, fuera del lugar escogido por el Todopoderoso, es decir fuera de la tienda de reunión o Mishkan. Para así dejar en claro que, tanto los sacrificios y el uso de la sangre de estos animales, tendrán un objetivo elevado y además reglamentado por la Torá desde ese momento en adelante.

Hubo antes de la entrega de la Torá y de la construcción del Mishkan la costumbre de ofrecer sacrificios a HaShem, donde la persona quisiera. Tales lugares eran conocidos como “bamá” (במה). Sin embargo, después que la Tienda de la Morada fue construido tales bamot, fueron prohibidas. Y así solo estaba permitido hacer un sacrificio en el lugar determinado por la Torá.

¿Por qué nos está prohibido comer la sangre de un animal?

1.- Si la persona ofrecía un “korban” (ofrenda) al Todopoderoso , no podía beber la sangre del animal. La razón que nos da la Torá es: “porque la vida de la carne está en la sangre, y yo la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas” es decir – no puedes obtener provecho de la sangre la cual te sirves para la expiación de tus pecados.

2.- Pero, aun así, cuando captures un animal o ave permitido para comer, tampoco podrás comer su sangre. Con lo cual queda claro, que la prohibición, de comer la sangre, no es solo porque la sangre sirva para la expiación del pecado, sino que en este caso el motivo de la prohibición radica en que el alma, del ser que ha sido muerto está en la sangre del animal, por lo cual te está prohibido comer su sangre.

NOTA: Es importante aquí resaltar el hecho de que la Torá habla de animales permitidos para el consumo humano. No considera la posibilidad de otros animales no aptos para el consumo humano – esto es obvio. Toda vez que en las Escrituras se menciona el tema de “poder comer algo” se refiere solo a alimentos permitidos por la Torá.

¿Cuál es la importancia de este mandamiento?

La Torá nos dice literalmente:

“Yo (el Todopodeoso) pondré mi rostro contra aquella persona que coma sangre”.

Lo cual quiere decir que HaShem se ocupara personalmente de castigar a esa persona, dando especial prioridad a este asunto. Por lo que aprendemos que es un mandamiento muy importante.

En el libro de los Hechos de los emisarios del Mesías Yahoshúa, leemos que una de los mandamientos que se les escribía a los gentiles que comenzaban en el camino de la Torá a través de la fe en nuestro Mesías Yahoshúa fue la prohibición de comer la sangre de los animales. Veamos:

< Hechos 21:25 “Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito, habiendo decidido que deben abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, DE SANGRE, de lo estrangulado y de fornicación” >.

Lo cual nos confirma que es un mandamiento importante y base, para el comienzo de la fe en Yahoshúa y la observancia de la Torá. Es importante para aplicar el mandamiento de “no comer sangre”, estudiar y aprender las leyes relativas al consumo de carne, y la sangre que contiene la carne. También cabe mencionar que no están prohibidas las transfusiones de sangre, ni insinuada su prohibición en las Escrituras. Es más, se podría inferir de algunos versículos de las escrituras, que se alienta a dar la vida por otros. Veamos:

< Juan 15:13 “Nadie tiene un amor mayor que éste: que uno dé su vida por sus amigos”>.

La vida está contenida en la sangre, en el caso de ayudar a un enfermo a través de la transfusión de sangre estaríamos haciendo un bien, que, desde el punto de vista de este versículo, sería una gran muestra de amor. Tenemos el más claro ejemplo del amor divino, el Todopoderoso nos dio a Yahoshúa, el hijo de Dios, el cual derramo su sangre por amor a nosotros, a fin de obtener la vida y el perdón de nuestros pecados.

Ahora para reflexionar, Veamos el siguiente pasaje:

< Juan / Yojanan 6:53-56 “Entonces Yahoshúa les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.».

Las palabras de nuestro Mesías Yahoshúa son claramente una metáfora que alude a esta fuerza espiritual que hay en la sangre, y que permite la UNIÓN espiritual de dos entes separados. Por esta razón, es que al ser limpiados por la sangre del Mesías Yahoshúa, tenemos parte con él, y somos una verdadera unidad con el alma del Mesías, compartiendo parte de su naturaleza divina si nos esforzamos.ç

< 2 Pedro 1:3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia>.

< Efesios 1:7 En El tenemos redención mediante su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia>.

< Efesios 2:13) Pero ahora en el Mesías Yahoshúa, vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre del Mesías. >.

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HABÍA DESAPARECIDO LA COMUNIDAD NAZARENA?

09-26-PYR- HABÍA DESAPARECIDO LA COMUNIDAD NAZARENA?

Respetado amigo Ricardo López (Ch). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con este verso:

< Matittyahu/Mateo 16: 18: “También te digo esto: “Tú eres Kefa [que quiere decir ‘roca’], y sobre esta Roca yo construiré la Asamblea de Yisra’el, y las puertas del Sheol no podrán vencerla”

Comentamos:

¿Cómo se interpreta particularmente la frase: “y las puertas del Sheol no podrán vencerla”? ¿Cómo se ha cumplido históricamente esa sentencia de Yahoshua? ¿O contra qué fue protegida la Asamblea/Kehila del Mesías?

Cuándo, dónde y cómo la Asamblea/Kehila de Yahoshua ha sido protegida contra la muerte, contra la extinción, es decir, en qué momento o momentos de la historia de la era actual la comunidad de creyentes en el Mesías fue o ha sido protegida frente a los poderes malignos.?

RESP: “y las puertas del Sheol no podrán vencerla”?

El Sheol, simboliza la muerte, la destrucción. Históricamente hemos visto cumplida esta profesía. Cuando el Todopoderoso llevo al pueblo a la tierra prometida fue en base a victorias contra otros pueblos, una tras otra. Solo en momentos de desobediencia el Todopoderoso los abandono. Todos los imperios que aplastaron a Israel en alguna oportunidad, tales como el Imperio Sirio, Persa, Griego, Romano, Otomano, Ingles, perecieron y nunca mas se levantaron. Recientemente en 1967 la coalición árabe que ataco a Israel fue derrotada. El año anterior ( 2014-2021) miles de misiles lanzados por Hamas se desviaron “inexplicablemente “ al mar. Y así montones de casos en los cuales Israel siempre ha sido, mediante el Todopoderoso , victorioso. Aun en desobediencia. Debido a ese remanente que El Todopoderoso tiene en su pueblo, el resto de la Nación, goza de una protección especial, de parte del Creador. Eso, es evidente.

Eso comentando en cuanto al pueblo israelita en general, incluido por supuesto al pueblo judío, que ha sido la parte visible del pueblo de Israel en los últimos tiempos. Pero, en particular, acerca del grupo nazareno, que creyó en el Mesías, invitamos a hacer una investigación histórica, imparcial y ajustada a la documentación existente.

El historiador judío Flavio Josefo o en el campo de la filosofía judía las obras completas de Filón de Alejandría, son fuentes fidedignas de la historia y del pensamiento judío del siglo I. Sin embargo, se tienen del siglo I grandes lagunas sobre los acontecimientos que sucedieron en el interior del judaísmo durante el siglo II y menos aún de la información sobre la evolución o involución de fenómeno nazareno. En cambio, ya en el siglo I cuando se estudia el tema de los padres de la Iglesia Católica, en los datos que la misma ha permitido bajo control que se publiquen, encontramos una organización de obispos y diáconos a finales del siglo I. Esta frase, es evidentemente interpolada, o sea añadida por los traductores que convirtieron las cartas de Pablo, en la base de una nueva religión. Sin embargo, la mención de Shaul ( Pablo) acerca de una “ apostasía que ” salio de nosotros, pero no eran de nosotros”, nos da a entender que estas nuevas religiones tuvieron origen en el judaísmo, y se pervirtieron en busca de poder. Igualmente la mención a los “ nicolaitas” del libro de Revelación nos dan serias pistas de la religión y religiones nacientes que ya a esas alturas tenían cimientos firmes y jerarquías organizadas.

En cuanto a los nazarenos son mencionados por los autores referidos, y aun otros, como “ judíos observantes de la Torah”, que ademas habían seguido a un judío profeta que hizo demostraciones maravillosas y extrañas, según los historiadores.

De manera que la historia nos muestra un caos doctrinal, una amalgama de religiones y grupos diversos, divergentes cada uno, para finales del siglo I. Una situación bastante parecida a los actuales tiempos. Se ha perdido realmente el punto exacto en que se dieron lugar estas divergencias. Sin embargo, en el tiempo, se ha demostrado que los grupos que se organizaron bajo unas doctrinas propias, detalladas y registradas, como la Iglesia católica, logro prevalecer y convertirse en el Poder religioso y político que persiste desde su institucionalización a partir de los concilios convocados por Constantino el emperador. Y el judaísmo, inteligentemente organizado por los fariseos en su inicio y por los rabinos seguidamente, a partir del regreso de Babilonia, en su celo por la Torah, el Talmud, la Halaja, la Mishna y sus sabios, logro prevalecer en Israel y en las naciones a las que fueron igualmente dispersos.

Pero podemos considerar la sobrevivencia del grupo nazareno como el “milagro” del que habla el emisario Shaul. El renacer de los huesos secos de que hablan los profetas. La restauración de las dos casas, tema de Jeremias, Joel, Malaquias y todos los demás. Y el llamado a las ovejas perdidas de la casa de Israel que esta haciendo el Mesías Judío, llamado Yahoshua.

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Es maravilloso que el Todopoderoso haya concedido misericordia a su remanente para poder ver cumplida esta profesía. Esta cerca el resto del cumplimiento. Estemos alertas, como las vírgenes sensatas.

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Shalom. El Todopoderoso le de sabiduría y Paz.

Asamblea –—————–>( el pueblo del Todopoderoso en su Totalidad)

Israelita –——————–>( Las tribus perdidas escuchado el llamado del Todopoderoso y regresando a la senda antigua)

Nazarena———————> El retoño o renuevo, los pámpanos que dependemos del Mesías que nos lleva por su CAMINO a la Raiz ( La Torah)

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 PREGUNTA EL 6o MANDAMIENTO HABLA DE MATAR O ASESINAR?

09-07-01- PREGUNTA EL 6o MANDAMIENTO HABLA DE MATAR O ASESINAR?

Respetado amigo Timoteo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

NOTA: Este es un articulo de Autor: Ángel Manuel Rodríguez – Publicado tal cual, sin edición.

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Lo que prohíbe el sexto mandamiento es ¿matar? ¿O prohíbe el asesinato?

Este tema genera gran interés, probablemente a causa de sus implicaciones éticas. Responder la pregunta no es tan difícil como tratar con sus alcances éticos. Permitan-me analizar el sentido de la terminología utilizada en el mandamiento y luego hacer algunos comentarios generales con respecto a su significación.

1. Asesinato premeditado: El verbo hebreo traducido como “asesinar/matar”, en Éxodo 20:13 (ratsach), designa el acto de quitar la vida de manera intencional y premeditada. En el Tanak (A.T.) , el verbo es utilizado en casos en los que una persona golpea intencionalmente a otra con un instrumento de hierro, piedra o madera, causando la muerte del individuo (Núm. 35:16-18). Siempre existe una motivación malvada, como enemistad (vers. 21) o gratificación egoísta (1 Rey. 21:2, 3, 19). Generalmente, es cometido por los moralmente corruptos o por los que están en posiciones de poder (Jer. 7:9; Ose. 6:9). Cuando sucede así, es un caso de homicidio culpable; es asesinato. Yahoshua el Mesías reafirmó explícitamente el mandamiento y recordó que el asesinato proviene de la ira humana y la falta de amor (Mat. 5:21, 22). La prohibición está basada en la doctrina de la creación y la redención: la vida humana debe ser respetada porque el Todopoderoso la trajo a la existencia y porque el Ungido Yahoshua la redimió por medio de su sangre.

2. Muerte no intencional: El verbo hebreo ratsach también puede designar la muerte accidental y no intencional de otro ser humano. La diferencia fundamental entre el homicidio y el asesinato se encuentra en la motivación y en la ausencia de premeditación. En este caso, nos encontramos frente a la muerte accidental de una persona. Encontramos el mejor ejemplo en Números 35:22 y 23: “Mas si casualmente lo empujó sin enemistades, o echó sobre él cualquier instrumento sin acechanzas, o bien, sin verlo, hizo caer sobre él alguna piedra que pudo matarlo”, la persona tenía el derecho de encontrar seguridad en una de las ciudades de refugio.

El propósito de la ley acerca de la muerte no intencional era colocar bajo un control social y legal la práctica de la venganza de sangre. Aparentemente, el homicidio no era considerado legalmente excusable: la vida del homicida estaba en peligro mientras viviera; al menos hasta que falleciera el sumo sacerdote (vers. 25). Esto implicaba que la muerte del sumo sacerdote era contada como la muerte del homicida, lo que le permitía dejar la ciudad de refugio como un ciudadano libre.

3. Excepciones justificadas (?): El uso del verbo ratsach (matar, asesinar), en el sexto mandamiento, parece estar restringido al homicidio ilegal. Nunca es utilizado para referirse a la pena de muerte o al acto de matar en la guerra. Con respecto a la pena de muerte, a menudo encontramos el verbo hebreo môt, “condenar a muerte” (ver Lev. 20:10; Núm. 35:31). En el contexto de una guerra, se utiliza comúnmente el verbo hebreo harag, “matar, quitar la vida” (ver 2 Sam. 10:18). Por lo tanto, el mandamiento no debería ser utilizado exclusivamente para determinar si la guerra o la pena capital son justas o equivocadas. En estas áreas, habrá diferentes opiniones.

Sin embargo, deberíamos tener en mente que el hecho de que la guerra defensiva fuera practicada por parte de los israelitas no significa que tales muertes hayan sido necesariamente justificables. David estuvo involucrado en la guerra, y eso lo descalificó ante los ojos del Todopoderoso para construir el Templo (1 Crón. 22:8). Esto sugiere que hay algo intrínsecamente equivocado en matar en la guerra. La autodefensa personal ha sido mantenida tradicionalmente por la iglesia cristiana, pero la autodefensa no debería equipararse con quitar la vida ajena. La autodefensa requiere el uso de la fuerza mínima necesaria para neutralizar al intruso o al asaltante. Por supuesto, la acción podría resultar en la muerte del individuo, por no existe intención premeditada.

La pena capital es percibida, dentro del sistema teocrático del Antiguo Testamento, como justificable, incluso requerida, en caso de asesinato (Núm. 35:30). Si esta ley debería ser normativa para la sociedad moderna es algo que los teólogos, los especialistas en ética y los sociólogos tienen que debatir (ver Rom. 13:1-5).

Quizá debería señalar que el concepto de asesinato no está limitado al acto de quitar la vida humana. Por medio de palabras y actitudes podemos destruir vidas y casi hacer desaparecer las aspiraciones de niños, jóvenes y de quienes nos rodean. El amor preserva la vida y su calidad en todas sus expresiones y ramificaciones. Siempre deberíamos buscar preservar la vida. (Autor: Ángel Manuel Rodríguez )

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Amigo Timoteo, para servirle.

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PREGUNTA– DONDE APARECE EL MESÍAS LEPROSO EN LA ESCRITURA?

09-23 – PYR-PREGUNTA– DONDE APARECE EL MESÍAS LEPROSO EN LA ESCRITURA?

Respetada amiga Lucrecia Borgia (Fr). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comencemos con este verso:

< Lucas 7:18-23 “Entonces los discípulos de Yojanán le informaron de todas estas cosas. Y llamando Yojanán a dos de sus discípulos, los envió al Adon , diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro? Cuando los hombres llegaron a él, dijeron: Yojanán HaMatbil nos ha enviado a ti, diciendo: “¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?” En esa misma hora curó a muchos de enfermedades y aflicciones, y malos espíritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo él, les dijo: Id y contad a Yojanán lo que habéis visto y oído: los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia la buena nueva. Y dichoso es el que no se escandaliza de mí.”>

La respuesta de Yahoshua, ante la duda de Yojanan de si él era el Mesías, fue: “los leprosos quedan limpios”. Entre otras grandiosas señales que hacía, Yahoshúa le está diciendo a Yojanan, que él es el que “había de venir”, ya que aquello que no había sucedido antes, estaba sucediendo; los leprosos quedaban limpios y podían presentarse ante el cohen, tal como lo requería la Torá, esa era una señal de que él era el Mesías enviado de HaShem, pues con él Yahoshúa esta parte de la Torá se estaba cumpliendo al pie de la letra. Al parecer, no hubo una época en Israel donde sanasen más personas de tsráat, como lo fue en los tiempos en que Mashiaj Yahoshúa estuvo en medio de ellos, y es que es evidente que ese fue el ministerio de Yahoshúa: “sanar a los enfermos, rescatar a las ovejas perdidas de Israel”.Veamos:

< Mateo 8:3-4 “Y extendiendo la mano, lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante quedó limpio de su lepra. Entonces Yahoshúa le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que ordenó Moshé, para que les sirva de testimonio a ellos.”>

Tal como leemos, Yahoshúa extiende su mano y toca a este israelita metsorá, provocando-le un milagro que lo limpia, y al instante le dice que se presente delante del cohen, tal cual lo ordena la Torah. Pero lo más interesante del pasaje, está al final del versículo donde dice: “PARA QUE LES SIRVA DE TESTIMONIO A ELLOS” ¿A quiénes? A los cohanim. Lo cual es una evidencia más de que antes de la llegada del Mesías Yahoshúa a Israel, no se habían presentado ante el cohen personas limpias de tsaráat, para presentar las ofrendas requeridas en la Torá. Y es por esa razón que: “para testimonio de ellos”, Yahoshúa envía a este israelita a fin de que los cohanim creyesen en que él era Mesías de HaShem.

Con el pasar del tiempo, este testimonio que recibieron muchos cohanim, de muchas personas limpias de tsráat, por mano del Mesías, provoco un fuerte impacto en ellos, que les llevo creer y obedecer la fe del Mesías Yahoshúa. Veamos:

< Hechos 6:7 “Y la palabra del Todopoderoso crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.” >

“Esta será la ley del leproso en los días de su purificación. Será llevado al sacerdote” (LBLA) (Levitico/Vayikra 14:2)

Según leemos en este versículo, la persona que estaba afectada de tsaráat, debía presentarse delante del cohen, en el día de su purificación, para ofrecer las ofrendas correspondientes, y que finalmente fuera expiado por su pecado que lo llevo a esa condición. En virtud de este versículo, y de lo que leemos en el escrito de Mateo, cuando Yahoshúa sana a un “metsorá”, se puede deducir que en la tierra de Israel (si fuera de ella) nunca se había dado el hecho de que una persona lograra presentarse delante del cohen el día de su purificación. Veamos este verso:

< Isaías 53:4: “Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido del Todopoderoso y abatido.>

Todo lo que Yahoshúa hacia cumpliendo su ministerio era sanar a enfermos del alma, lo cual traía como resultado la sanidad de sus cuerpos. En algunos textos de la religión judía se preguntan acerca del mesías y se responde, entre varias respuestas: “el estudioso leproso”. De aquí que nace la idea de un Mesías Leproso. Lo cual no está para nada alejado de lo que dicen las escrituras. El Mesías recibe este titulo dado que él lleva la carga de nuestros pecados. Veamos:

< Isaías 53:4: “Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido del Todopoderoso y abatido.>

Y es que, en realidad, todo lo que Yahoshúa hacia cumpliendo su ministerio era sanar a enfermos del alma, lo cual traía como resultado la sanidad de sus cuerpos.

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