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09-09-01- Pregunta – Porque el Mesías absolvió a la mujer adultera?

09-09-01- Pregunta – Porque el Mesías absolvió a la mujer adultera?

Respetado amigo Gumersindo Gonzalez. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con el pasaje en cuestion:

< — Juan 8:3 Entonces los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, 4 le dijeron: maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. 5 y en la ley nos mandó moisés apedrear a tales mujeres. Tú, pues, ¿qué dices? 6 Mas estos decían tentándole, para poder acusarle. Pero Yahoshúa, inclinado hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo. 7 Y como insistieron en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. 8 E inclinándose de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra. 9 Pero ellos, al oír esto, acusados por su conciencia salían uno a uno, comenzando desde los más viejos hasta los postreros; y quedó solo Yahoshúa, y la mujer que estaba en medio. 10 Enderezándose Yahoshúa, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: mujer, ¿Dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te condenó? 11 Ella dijo: ninguno, señor. Entonces Yahoshúa le dijo: ni yo te condeno; vete, y no peques más.>

Hay cinco razones por la cual Yahoshúa hamashíaj no acusó a la mujer, y no por el hecho de que no haya pecado, porque ella sí cometió el adulterio, pues por algo le dijo: [vete, y no peques más].

1.- Los escribas y fariseos la acusaron pero no trajeron a la persona que adulteró con ella. En ese caso la acusación es nula.

2.- En segundo lugar la Toráh establece que para acusar a las personas debe haber al menos dos o tres testigos mínimo, esto incluyendo a su marido primeramente. Y en ese caso no lo hubo, pues aunque había una multitud de testigos acusándole, no habían en conjunto con el mashíaj testigos para acusarla.

3.- Los escribas y los fariseos en su intento por condenar a Yahoshúa pretendían hacerle una emboscada (ya que él no era juez ni sacerdote), para poder acusarle si hubiese tomado la decisión ilegal de acusar a la mujer adultera. Por eso ellos le dijeron: [mas estos decían tentándole, para poder acusarle, y como insistieron en preguntarle…].

4.- Suponiendo que Yahoshúa hubiese tenido la potestad de poder acusar como juez o sacerdote, lo hubiese hecho de igual manera ilegal por lo mismo explicado .

5.- En caso de acusarle igualmente hubiese sido de manera ilegal ya que no era el lugar apropiado para llevar a cabo un juicio.

Tanto los escribas como los fariseos sabían en su mala y sucia conciencia que lo que hacían estaba mal, que era ilegal, porque no estaban cumpliendo con los parámetros establecidos en la Toráh. Por eso el Mashíaj les dijo: [el que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. Pero ellos, al oír esto, acusados por su conciencia salían uno a uno…]

Veamos en la Toráh el porqué no pudieron apedrear a la mujer adúltera:

< Números 35:30 “…cualquiera que diere muerte a alguno, por dicho de testigos morirá el homicida; mas un solo testigo no hará fe contra una persona para que muera….”>.

< Deuteronomio 17:2 “—. Cuando se hallare en medio de la ciudad que YHVH tu elohim te da, hombre o mujer, que haya hecho mal ante los ojos de YHVH tu elohim traspasando su pacto, 4 y te fuere dado aviso, y después que oyeres y hubieres indagado bien, la cosa pareciere de verdad cierta, que tal abominación ha sido hecha en israel; 5 entonces sacarás a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrearás, y morirán. 6 por dicho de dos o tres testigos morirá el que hubiere de morir; no morirá por el dicho de un solo testigo. 7 la mano de los testigos caerá primero sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo; así quitará; así quitarás el mal de en medio de ti.” >.

< Deuteronomio 19:15 “.. No se tomará en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relación con cualquiera ofensa cometida. Sólo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendrá la acusación. 16 cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra él, 17 entonces los dos litigantes se presentarán delante de YHVH, y delante de los sacerdotes y de los jueces que hubiere en aquellos días. 18 y los jueces inquirirán m bien, y si aquel testigo resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su hermano, 19 entonces haréis a él como él él pensó hacer a su hermano; y quitarás el mal de en medio de ti.>.

Léase también a: [mateo 18:16, 2dª corintios 13:1; 1rª timoteo 5:19].

Todaacusación tiene que ser de manera íntegra y conlleva un procedimiento. En el caso de la mujer adúltera la tenían que llevar ante un sanedrín (grupos de jueces) y no ante el Mashíaj. Veamos:

< Deu 17:8 Si un caso te resulta muy confuso para decidirlo, sea una controversia sobre homicidio, ley civil o asalto, asuntos de litigio en tus cortes, dirígete prontamente al lugar que Yahweh tu Elohim haya escogido,Deu 17:9 y comparece ante los sacerdotes lewíticos, o ante el magistrado a cargo en ese momento, y preséntale tu problema. Cuando ellos te anuncien el veredicto en el caso, Deu 17:10 tú llevarás el veredicto que se te anuncie en ese lugar que escoja Yahweh, observando escrupulosamente todas las instrucciones que se te den. Deu 17:11 Debes actuar en armonía con las instrucciones que te den y las reglas que te entreguen; no debes desviarte del veredicto que te anuncien ni a la derecha ni a la izquierdadeuteronomio 17:2-13]. El mashíaj independiente siendo el hijo del hombre no tenía autoridad ni poder bajo la cobertura de la Toráh para acusar y condenar ya que no era nombrado como juez ni sacerdote; él no era miembro del sanedrín. >.

Esta es la razón mayor por la cual el mashíaj no acusó ni condenó a la mujer adúltera. No por el hecho de que no podía perdonar sus pecados, sino por el hecho que no era un sacerdote del linaje de leví, ni juez nombrado por los jueces como parte del sanedrín. El sanedrín son los que tenían el poder para acusar y condenar con justicia bajo la autoridad y cobertura de la Toráh dada por YHVH.

Pero ellos estaban quebrantando los parámetros establecidos en la Toráh de no acusar falsamente, mas queriendo acusar al Mashíaj provocándolo a que tomará en sus manos la justicia de manera ilegal.

En este caso se habló del adulterio y es preciso recordar que sigue vigente la Toráh, y uno de sus mandamientos es el no cometer adulterio. Veamos:

< Jacobo (Sant) 2:10 “…porque cualquiera que guarde toda la Toráh, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 11 porque el que dijo: no cometerás adulterio, también ha dicho: no asesinarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero asesinas, ya te has hecho transgresor de la Toráh…”

Queda claro que quebrantar cualquier mandamiento es transgredir la Toráh porque así lo establece la palabra. Veamos:

< Levítico 5:17 “..finalmente, si una persona pecare, o hiciere alguna de todas aquellas cosas que por mandamiento de YHVH no se puede hacer, aun sin hacerlo a sabiendas, es culpable, y llevará su pecado. 19 es infracción, y ciertamente delinquió contra YHVH.”>.

< 1rª Juan 3:4 “..Todo aquel que comete pecado, infringe también la Toráh; pues el pecado es infracción de la Toráh.”>.

< Hebreos 10:26 “..porque si pecáramos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28 el que viola la Toráh de Moisés, por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente.>

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Amigo Gumersindo. Para servirle.

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05-04-PYR PREGUNTA – EN QUE CONSISTE LA FIESTA DE SHAVUOT?

Respetada amiga Lucero Galindo (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Shavuot es la segunda de las tres fiestas de peregrinaje según La Torah. Esta festividad se realiza al concluir la cuenta del omer, que dura siete semanas iniciando el conteo en el Día de Bikurin, o el dia de la Ofrenda, mecida de Cebada, el primer día de la semana (domingo) de la semana de Panes sin Levadura, concluyendo 49 días después. El día 50, un primer día de la semana, después del séptimo shabbat, se celebra Shavuot.

El nombre de la festividad tiene su origen en este hecho (Shavuot – שבועות – plural de Shavúa – שבוע, semana.) La festividad “conmemora ” la entrega de la Toráh por parte de Elohim a Moisés, en el Monte Sinaí.

La festividad también tiene un significado agrícola: corresponde a la época del año en la que se recogen los primeros frutos de la Tierra de Israel. (Trigo, cebada, vides, higueras, granados, olivos –aceite- y miel). Es por esto que la festividad también es llamada la Fiesta de las Primicias. Antiguamente, la ofrenda que se llevaba al Templo de Jerusalem consistía justamente de las primicias. Esta festividad no es laborable.

La concordancia mesiánica de esta celebración es la Fiesta de Pentecostés en la cual los discípulos y allegados recibieron la unción de La Ruaj haKodesh que los llenó del poder espiritual para llevar a cabo la obra del Reino.

Aunque algunos grupos alegan que no hay suficiente argumento para este hecho. La festividad también tiene un significado agrícola: corresponde a la época del año en la que se recogen los primeros frutos de la Tierra de Israel. (Trigo, cebada, vides, higueras, granados, olivos –aceite- y miel). Es por esto que la festividad también es llamada la Fiesta de las Primicias. Antiguamente, la ofrenda que se llevaba al Templo de Jerusalén consistía justamente de las primicias. Esta festividad es shabbat anual, o sea, no es laborable.

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Amiga Lucero, para servirle

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PREGUNTA – ANIMALES CASTRADOS

04-08- PREGUNTA – ANIMALES CASTRADOS :

El viernes, 11 ene. 2019 a las 22:23, Yoel Yisaskhar escribió:

Shalom Moreh Yosef.

Esta noche en el estudio de las mitzvot parte N°9, se menciono que no estaba permitido castrar animales machos, de ninguna especie. ¿Que pasaje era ese? no pude verlo durante el estudio, porque estaba respondiendo a una hna. que me consultaba por privado un tema. Un hermano me mencionó luego vayiqrá/Levítico 22:24 Pero tal pasaje solo menciona los animales castrados referente a sacrificios, no a los animales domésticos de la vida hogareña. Espero cuando usted pueda su respuesta. Un gran abrazo desde Buenos Aires. Desde ya muchas gracias.

SHABAT SHALOM!!!

MI RESPUESTA:

Shalom, hermano Yoel !!

Sí, el punto en cuestión es el 25 de la Parte 9:

25 – No castrar el macho de cualquier especie; ni a un hombre ni a un animal doméstico o salvaje, ni a un ave (Lev. 22:24) (CBN143). Negativo, Aplicable.

Lev 22:24 וּמָע֤וּךְ וְכָתוּת֙ וְנָת֣וּק וְכָר֔וּת לֹ֥א תַקְרִ֖יבוּ לַֽיהוָ֑ה וּֽבְאַרְצְכֶ֖ם לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃

Uma’úk wekatót wenatúq wekarót, lo taqribú leYhwh [lAdonáy] ube’artsekém lo ta’asú.

Y herido y magullado y desgarrado y cortado, no ofrecerán a Yhwh, y en la tierra de ustedes no lo harán.

………………….

Y el texto en su contexto dice:

Lev 22:24 No le debes ofrecer a Yahwéh ninguno [con testículos] magullados o aplastados o quebrados o cortados. No debes tener semejantes prácticas en tu propia tierra, 22:25 ni deberás aceptar semejantes [animales] de un extranjero como ofrenda de alimento para tu Elohim, porque están mutilados, tienen defecto; no serán aceptados en tu favor.

………….

Hermano, usted tiene razón en que esa prohibición se hace en el contexto de las ofrendas a presentarse para Yahwéh. Lo que generaliza el asunto es el enunciado rabínico en el punto 25. Sin embargo, es probable que el enunciado rabínico se base en la expresión «No debes tener semejantes prácticas en tu propia tierra». Habría que determinar qué es lo que significa esta oración específica. Lo de «semejantes prácticas» podría referirse a ofrecer animales castrados en sacrificio. En ese caso aplicaría la objeción que usted presenta. O, por otra parte, podría referirse a la práctica de castrar animales, por considerarse eso un trato cruel. En ese caso aplicaría la generalización rabínica.

Lo que usted plantea sería consecuente con la posición de que la Torah no prohíbe castrar un toro si se va a usar para arar solamente, (pero que no se podía usar como sacrificio), y que por lo tanto era permitido en Yisrael castrar toros para usarlos como bueyes de arar y de carga, Eso se basa en el hecho de que un toro sin castrar suele tener conductas resabiosas y estaría más pendiente al sexo, mientras que uno castrado sería manso y dócil. Suena bien eso. Sin embargo, parece que tendríamos un problema en explicar estos casos:

1Sam. 14:34 Y Shaúl ordenó: “Dispérsense entre las tropas y díganles que cada uno debe traerme su buey [shor] o su oveja e inmolarla aquí, para entonces comer. No deben pecar contra Yahwéh y comer con la sangre”. Cada uno de las tropas trajo consigo su propio buey esa noche y lo inmoló allí.

Éxo. 20:24 Háganme un altar de tierra y sacrifiquen sobre él sus ofrendas quemadas y sus ofrendas de bienestar, sus ovejas y sus bueyes [baqar]; en todo lugar donde yo haga que se mencione mi nombre vendré a ti y te bendeciré.

Éxo. 24:5 Designó algunos jóvenes de entre los yisraelitas para que presentaran ofrendas quemadas y sacrificaran bueyes [parím] como ofrendas de bienestar para Yahwéh.

Núm. 7:17 y para su sacrificio de bienestar: dos bueyes [baqar], cinco carneros, cinco chivos, y cinco corderos de un año. Esa fue la ofrenda de Najshón hijo de Aminadab.

Núm. 7:87 Total de animales de rebaño para ofrendas quemadas, 12 bueyes [beqar]; de carneros, 12; de corderos de un año, 12 con sus correspondientes ofrendas de comida; de chivos para ofrendas por el pecado.

1Rey. 1:19 Él ha preparado una fiesta sacrificial de muchísimos bueyes [shor], ganado engordado y ovejas; y ha invitado a todos los hijos del rey, al sacerdote Evyatar y a Yoav, comandante del ejército; pero no ha invitado a su siervo Shelomoh.

En esos pasajes se usan tres palabras para designar a animales ofrecidos en sacrificio: shor, baqar, y parím. Se supone que una de esas palabras se refiere a un toro (sin castrar) y otra a un buey (castrado).

Sin embargo las tres palabras se usan para designar animales ofrecidos en sacrificio. Ahora, el problema es cómo se resuelve este dilema. Lo dejo en manos de los estudiosos; y luego me comunican la solución, por favor. «Busquen y hallarán».

POR: Yosef Alvarez (P.R.)g

El precepto 291 (según los enumera el Sefer HaMitzvot) dentro de los 613 mandamientos que el Eterno ha ordenado en Su Torá a los judíos, prohíbe que los machos humanos, de animales terrestres o de animales voladores sea castrado.

Entre otros motivos, porque de acuerdo a la voluntad divina los animales deben reproducirse y multiplicarse; para lo cual el Eterno ha conferido (generalmente) al macho (de los mencionados más arriba) el rol activo de apareamiento, que es la manifestación del instinto de búsqueda de pareja reproductiva. Es decir, por naturaleza es (generalmente) el macho el que sale a satisfacer la demanda de aparearse, siguiendo su propensión a exteriorizar sus impulsos y sus apetencias (y quizás impulsado por el influjo de las feromonas de la hembra). 
Por lo tanto, al castrar un animal estaríamos bloqueando el deseo de Dios para con las especies vivas: de reproducirse y perpetuarse.
Sin embargo, esta prohibición está establecida exclusivamente para los machos (genitalmente saludables) de la especie. Al parecer, la razón para esta diferenciación por género, se encuentra en el instinto de apareamiento activo del macho que mencionamos más arriba.

(serjudio.com)

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 En la Torá no encuentro ninguna mención de una esterilización o castración. 
Por el contrario, la esterilidad siempre se considera un castigo de D»s y la fertilidad un premio. 
En los seres humanos los defectos en los órganos sexuales de los hombres implican que no pueden pertenecer al Pueblo de Israel. 
«1 No entrará en la congregación de D”s el que tenga magullados los testículos, o amputado su miembro viril». 
(Deuteronomio 23) 
Cuando se habla de los animales aptos para los sacrificios, siempre se menciona que deben ser «perfectos» , o se íntegros. 
12 Y por haber oído estos decretos y haberlos guardado y puesto por obra, D”s tu Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró 
a tus padres. 13 Y te amará, te bendecirá y te multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu grano, tu mosto, tu 
aceite, la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas, en la tierra que juró a tus padres que te daría. 14 Bendito serás más que todos los 
pueblos; no habrá en ti varón ni hembra estéril, ni en tus ganados. 
(Deuteronomio 7) 
En general, cualquier mutilación voluntaria está prohibida: 
«27 No haréis tonsura en vuestras cabezas, ni dañaréis la punta de vuestra barba. 28 Y no haréis rasguños en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiréis en vosotros señal alguna. Yo D”s.» 
(Levítico 19) 
Siendo este mandamiento de no alterar el cuerpo de como fue creado, creo que puede hacerse extensivo a los animales. 

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02-15-PYR- PREGUNTA – DE QUE SE TRATA EL PODER DE LAS PALABRAS?

Respetada amiga Dulce Lucerna. Con respecto a su pregunta con todo respeto nos permitimos comentarle lo siguiente. Veamos:

< Jacobo (Sant) 3:5 “Mirad también las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde el que las gobierna quiere. Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!”>

Debemos entender que las palabras que hablamos son MUY importantes, la Escritura nos enseña muy claramente que hay una relación estrecha entre las palabras que decimos y lo que nos sucede en la vida.

<< Proverbios 18:21 “La muerte y la vida están en poder de la lengua, Y el que la ama comerá de sus frutos.”>>

La Escritura nos dice que la lengua tiene poder, es un miembro pequeño, pero con un gran poder, con nuestras palabras podemos:

• Edificar o destruir • Sanar o herir • Bendecir o maldecir • Dar vida o matar

<<Proverbios 10:11a “Manantial de vida es la boca del justo. . .” >>

<< Proverbios 16:24 “Panal de miel son los dichos suaves; Suavidad al alma y medicina para los huesos.” >>

<< Proverbios 15:4a “La lengua apacible es árbol de vida . . .” >>

Las palabras que hablamos pueden traer:

• Alivio • Animo • Consuelo • Sanidad • Restauración • Bendición • Vida

<< Proverbios 12:18 “Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es medicina.” >>

Hay personas que usan sus lenguas para causar dolor, heridas, desánimo, destrucción . . . por eso la Escritura afirma que “La muerte y la vida están en poder de la lengua.”.

<< Salmo 64:2-4 “Esconderme del consejo secreto de los malignos, De la conspiración de los que hacen iniquidad, Que afilan como espada su lengua; Lanzan cual saeta suya, palabra amarga, Para asaetear a escondidas al íntegro; De repente lo asaetean, y no temen.” >>

Maldecir quiere decir “Hablar mal de algo o de alguien”, cuando hablamos mal de nuestro esposo o de nuestra esposa, estamos hablando maldición, cuando hablamos mal de la Asamblea, estamos hablando maldición . . . por eso, si hemos estado hablando mal, si hemos estado maldiciendo, dejemos de hacerlo y empecemos a hablar bien, hablemos bendición, hablemos vida.

Bendecir es “Hablar bien de algo o de alguien”, hemos sido bendecidos para que podamos bendecir, por tanto, hablemos bien de nuestros amigos, de nuestros esposos, de nuestras esposas, de nuestros hijos, de nuestras familias, de nuestras congregaciones, de nuestras ciudades . . .

Yahoshua demostraba el poder de la lengua.

<< Marcos 11:14 “Nunca jamás coma nadie fruto de ti.” A la mañana siguiente Pedro le dijo a Yahoshua (v. 21): “Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.” >>

Yahoshua pronunció una maldición con sus palabras, habló muerte a la higuera y la higuera se secó desde las raíces.

En otra ocasión, Yahoshua se dirigió a un hombre que llevaba muerto cuatro días y le dijo:

<< Juan 11:43 “¡Lázaro, ven fuera!” >>

Cuando Yahoshua dijo esto, Lázaro salió de la tumba, Lázaro resucitó. Yahoshua demostraba el poder de la Palabra.

<< Mateo 8:5-13 “Solamente dí la Palabra, y mi criado sanará.” >>

Aquí un centurión se acercó a Yahoshua y le dijo que su criado estaba paralítico y atormentado.

Yahoshua demostraba que las palabras que hablamos son poderosas y nosotros debemos entender y asimilar esta verdad.

<< Marcos 11:23 “Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Quítate y échate en el mar, y no dudare en su corazón, sino creyere que será hecho lo que dice, lo que diga le será hecho.” >

Las palabras pueden sanar, pueden herir, pueden edificar, pueden destruir, pueden dar vida, pueden producir muerte, pueden bendecir, pueden maldecir . . . . . .Puede que estés pensando que Yahoshua pudo hacer todas estas cosas porque el era poderoso, pero la Escritura nos enseña que:

<< Juan 14:12 “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aún mayores hará, porque yo voy al Padre.” >>

<< 2 Corintios 4:13b “Creí, por lo cual hablé, nosotros también creemos, por lo cual también hablamos.” >>

No hablamos lo que sentimos, no hablamos lo que vemos, hablamos lo que creemos, veamos:

<< Joel 3:10: “. . . diga el débil: Fuerte soy.” >>

Si creemos bien, vamos a hablar bien, si creemos mal, vamos a hablar mal. Nuestras palabras revelan la fe que tenemos y no solamente la fe que tenemos, sino también lo que hay en nuestro corazón.

<< Lucas 6:45b “. . . porque de la abundancia del corazón habla la boca.” >>

Lo que hay en nuestro corazón saldrá por nuestra boca. ¿Hay duda en nuestro corazón? ¿Hay incredulidad? ¿Hay temor? . . . De la abundancia del corazón habla la boca.

Por eso, es muy importante que leamos las Escrituras cada día porque “la fe viene por el oír, y el oír, por la Palabra del Todopoderoso” (Ro. 10:17).

“ Romanos 10:8a Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón.”

< Proverbios 13:3 “El que guarda su boca guarda su alma; Mas el que mucho abre sus labios tendrá calamidad.”>

• Vigilar las palabras que hablamos acerca de los demás.

< Proverbios 10:21a “Los labios del justo apacientan a muchos . . .” >

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